Нізаріти, (вбивці) - Історія світу
Нізаряни, (вбивці)
Nizâriens, Nizârites, Nizaris - це мусульманська містична спільнота (Ісмаїлі Шиїте), яка діє з XI століття.
У 1094 році, після значного розколу в фатимідському ісмаїлістському шиїзмі, Хасан-і Сабба організував нову проповідь (дава аль-джадіда) з форту, встановленого на горі Аламут, на південному заході від Каспійського моря. Наприкінці Середньовіччя розвиток громади Ісмаїлів таємно продовжувався під виглядом суфізму і збігся з підйомом східного ісмаїлізму (сьогодні вірних двадцять п’ять мільйонів), очолюваного Аґхою Ханом.
Походження нізарського ісмаїлізму
Спочатку так звані нізарці були просто послідовниками ісмаїлізму в Ірані, тобто шиїтської громади меншості в районі, де правили сунітські візири. Під керівництвом свого харизматичного лідера Хасана ібн аль-Сабби ісмаїліти взяли під контроль форт Аламут у 1090 р. І розширили свій вплив в Ірані, а також Сирії.
Після смерті фатимідського халіфа Мустансіра Білла в громаді Ісмаїлів стався серйозний розкол через спадщину Імамату. Аль-Мустансір призначив спадкоємцем свого сина Нізара; з іншого боку, його маленький син Ахмад заручився підтримкою свого тестя, візира аль-Афдаля, який поставив його на престол з титулом аль-Муста’лі.
Хасан-і Сабба та персийські ісмаїліти віддали Нізара та його нащадків. Ісмаїліти захопили фортецю Кадмус в районі Джабал Бара ‘в 1132 році; Масяф, найважливіша твердиня була взята в 1140-1141 роках. Так очолювали нізарі ісмаїлітів у Сирії делегати, послані лордами Аламута; найвідомішим з них був Рашид аль-дін Сінан (1162-1192), який керував ісмаїльською проповіддю (да'ва) в Сирії.
За версією Ісмаїлі, на Імам Нізар, прихистившись в Олександрії, кілька разів напав візир Малік аль-Афдаль. Зрештою армія Аль-Афдаля заарештувала Нізара та його губернатора, і вони були доставлені перед Аль-Муста'лі. Губернатора було вбито на місці, а Імам Нізар помер у в'язниці в 1096 році. Перед смертю Нізар призначив свого сина аль-Хаді наступником його на престол Імамат, а той приєднався до Хасан-і Сабби в Аламуті. Імперія Фатімідів була сильно ослаблена економічною кризою та відсутністю єдності між ісмаїлітами. Крім того, військова сила в руках візира Бадр аль-Джамалі, колишнього вірменського раба, почала занепадати, тоді як влада в Аламуті зберігалася до 13 століття.
Син Кії Бузург-Умміда, Мухаммед II, зобов'язався консолідувати невелику територію Нізара в 1138 р. Аж до своєї смерті в 1162 р. Згодом, оскільки період був більш сприятливим і спокійним, законний нащадок Нізара, взяв на себе всю відповідальність за управління нізарською державою.
"Велике Воскресіння"
У 1162 році Гасан II став наступником свого батька (аль-Кахір). Це повністю порушить нізарські релігійні уявлення. 8 серпня 1164 р. Він проголосив "Воскресіння Воскресіння" (Кіямат аль-Кіямат) перед збором віруючих, що зібралися в Аламуті. Це проголошення ініціювало віруючих у прихований сенс (батін) одкровення, щоб відкрити істину (хакікат), і призвело до скасування релігійного закону (шарїа), не шляхом його скасування, а розгляданням як попереднього етапу перед завершенням його з внутрішнім змістом. Після завершення пророчого циклу Мухаммеда Імам мав на меті розкрити прихований сенс, пояснюючи внутрішній вимір Корану, переходячи до основного значення, тобто джерела одкровення. Нізарійський Ісмаїлі Абу Ішак-і Квіштані з кінця XV століття повідомляє витяг з Великого Воскресіння:
“О ви, істоти, що населяють всесвіти! Ви, генії, чоловіки та ангели! Знайте, що Мавла-нана (наш Господь) - Воскреситель (Каам аль-Кіяма). Він є Господом істот, це Господь, який є абсолютним існуванням (wujûd mutlaq), тим самим виключаючи будь-яку екзистенційну рішучість, бо Він перевершує їх усіх. Він відчиняє двері свого милосердя і завдяки світлу своїх знань змушує кожну істоту бачити, чути, говорити, жити вічно. "
Правління Хасана ‘Ала Дікріхі аль-Салама було коротким, він був убитий внаслідок поранення в 1166 році [3]. Його наступник Імам Нур аль-дін Мухаммед продовжував цю духовну місію до 1210 року. Наступний Імам Джалал аль-Дан Хасан проголосив, що громада знову вступає в період підпілля (сатр). Гасан III більше наголошував на шар’а, щоб налагодити добрі стосунки з сунітами, що дозволило йому придбати нові території. Його син Мухаммед III надав шаріа трохи менше значення, він перебудував доктрину, і практика приховування віри (taqiyya) була відновлена, щоб знову увійти в період нелегальності (satr).
Нізарійці та хрестоносці в Сирії
За словами Ізабель Бодрон, стосунки між тамплієрами та ісмаїлітами Аламута засвідчені в хроніці Жана де Жойнвіля, біографа Сент-Луїса. Автор повідомляє про візит старого з гори, лідера нізарян, до Акри. Потім його прийняв король Людовик IX. Після цієї зустрічі відбувся обмін подарунками між двома государями, який став можливим завдяки братонський проповіднику, який розмовляв арабською. Кілька разів нізаряни відвідували хрестоносців в Акрі, зокрема госпітальєрів. Старий з гори звернувся за допомогою до Сент-Луїса проти монголів, які вторглися в Персію (і які в підсумку взяли Аламута) (Див. Барвисту історію про зустріч емісарів Аламута і Сент-Луїса).
Тамплієри відігравали посередницьку роль у мусульманському світі. Як і Ісмаїли, вони були лицарями, які вірили в одного і того ж Бога і боролися з монгольськими загарбниками. Вони почали співпрацювати на культурному та релігійному рівнях: тамплієри навчились користуватися арабськими цифрами, астрономією тощо і набули вищого рівня розвитку, ніж їх сучасники, отже, економічний розвиток Ордена та його незалежність по відношенню до -відвідувати владу [4].
Занепад
Держава Ісмаїлі в Аламуті закінчилася в 13 столітті вторгненням монголів на чолі з завойовником Хулагу-ханом; Під час цього вторгнення близько 1257 р. Рух аль-Дін Хуршах був убитий. Потім нізарський ісмаїлізм продовжувався в Персії, захований під плащем суфізму; розпочався початок еміграції до Індії.
Нащадки
Мало що відомо про історію нізаранців у період після руйнування та різанини монголів. Те, що залишилось від громади, розподіляється на окремі групи і намагається вижити якомога стриманіше, завжди під загрозою переслідування з боку мусульман-сунітів. Певний підйом рух пережив у 15 столітті. Невелике іранське містечко Анжудан, вибране місцем спільноти та місіонерів, відряджених до Індії та Середньої Азії.
У XIX столітті Хасан Алі Ша, спадкоємець довгої спадщини Ісмаїлів Нізарських Імамів, отримав титул Ага-хана від іранського шаха. Змушений покинути Іран з політичних причин, Хасан Алі Шах оселяється в Індії. Британська адміністрація змусила Ходжа визнати його своїм імамом, багато хто відмовився. У наш час саме принц Шах Карім аль-Хусайні Ага Хан IV очолює громаду Ісмаїлів.
Нізарські імами з 11 по 12 століття
Нізарійські імами в Персії та Сирії правління Імам Представник регіону Імам
1094 - 1095 Нізар Хасан ібн аль-Саббах Персія
1095 - 1096? аль-Хаді? Хасан ібн аль-Сабба Персія та Сирія
1096? - 1124 аль-Мухтаді? Хасан ібн аль-Сабба Персія та Сирія
1124 - 1138 Кахір? Кія Бузург-Умід Персія та Сирія
1138 - 1162 Кахір? Мухаммад Бузург-Умід Персія та Сирія
1162 - 1166 Хасан II Персія та Сирія
1166 - 1210 Мухаммед II Персія та Сирія
1210 - 1221 Хасан III Персія і Сирія
1221 - 1255 Мухаммед III Персія і Сирія
1255 - 1257 рр. Рукн ад-Дін Хурша Персія та Сирія
Примітки про нізарян [редагувати]
Вчення Та’ліма
Під час циклу Богоявлення (Давр аль-кашф), де імам проявляється повністю; захір і батин супутні; послідовники знають батін захіру, тому присутність худжі вже не є необхідною. Отже, більше не існує талем.
Етимологія вбивці
Амін Маалуф у своєму романі "Самарканд" (в якому, зокрема, Хасан ібн аль-Саббах) подає іншу етимологію. Слово походить від asâs [6], що означає "основа, основа". "Згідно з текстами, що дійшли до нас з Аламоута, Хасан любив називати своїх послідовників" Асассіюном ", тих, хто вірен Ассасу," Основою "віри, і саме це слово, незрозуміле іноземними мандрівниками, здавалося мати натяки на гашиш ".