Обкладинка EI £ NA VASILESCU
Текст обкладинки: EI £ NA VASILESCU. Включаючи хрестові походи з їх наслідками, які, особливо на Заході,.
Проф. IOAN RMUREANUPr. Проф. МІЛАН ЕСАН Проф. ТЕОДОР БОДОГАЕ
УНІВЕРСАЛЬНА ІСТОРІЯ ЦЕРКВИ
для богословських інститутів. II (10541982)
ДРУКУЄТЬСЯ З БЛАГОСЛОВ'ЯМ БЛИЗЬКІ ЩАСЛИВОГО КНЯЗЯ
ТЕОКТИСТПАТРІАРХ РИМСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ
ПУБЛІКАЦІЯ БІБЛІЙНО-МІСІЙНОГО ІНСТИТУТУ РУМУНСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ
Видавництво Інституту Біблійної Місії в
Покриття румунської православної церкви: EINA VASILESCU
Універсальна церковна історія, фундаментальна дисципліна у вивченні теології, знала в румунській теології повільну, але впевнену еволюцію, яка завершилася її відмежуванням від інших галузей дослідження та досліджень. -з роками, але особливо через підручники, присвячені цій дисципліні.
Внесок румунських дослідників у просування універсальних церковних досліджень є значним і заслуговує на критичне вивчення на рівні поточної інформації. Першим зауваженням у цьому сенсі є те, що, поза будь-якими поясненнями чи обґрунтуваннями, складність дослідження не знайшла пропорційного відлуння у розробці підручників, хоча в румунській освіті гостро бракувало, особливо в роки комуністичної диктатури. доповнений імпровізаціями та сурогатами
Для вищої теологічної освіти Румунської православної церкви перший академічний курс історії церкви був підготовлений і викладаний німецькою мовою відомим професором Євсебіу Поповичем (1922 р.н.) на факультеті православного богослов'я у Чернівцях. Незадовго до свого переходу до венеціанських, блискучий учитель Буковини вказав у передмові автора до видання його праці, перекладеній і опублікованій румунською мовою колишнім столичним предстоятелем Атанасіє Міронеску (видання Ха, Бухарест, 19251928), що ця праця Курси, які я викладав зі своїми студентами, народилися, і обставини завжди складалися так, що я не міг зробити більше. Ах, я не міг позначити значення абзаців єдиного числа, що є значним зменшенням. Якби мій метод був затверджений інакше, слід за моїм вивченням історії Церкви міг би вдосконалити книгу, додавши їх з 1910 року та нового періоду.
У цих самокритичних зауваженнях викладач Кернуена висловлює намір скласти не лише простий посібник зі складання, а й розробити справді науковий трактат із зазначенням джерел окремих абзаців, що залишається лише бажаним сьогодні. Однак метод Євсебіу Поповича був схвалений, і, отже, курс всесвітньої історії Церкви, відретушований та адаптований, і сьогодні базується на структурі, задуманій цим великим вченим.
Порівняно з підручником Євсебіу Поповичі, еволюція історії вселенської церкви виявляється не стільки в структуруванні методу, скільки у відмежуванні історії самої церкви від інших галузей досліджень, таких як історія догм, патрологія чи історія Румунської церкви. єдиний синтез.
Підхід Євсебіу Поповича був продовжений і завершений лише в 1956 році, коли команда у складі: проф. Теодора М. Попеску (Бухарест, проф. Теодор Бодогае (Сібіу) та проф. Георгій Снеску (Клуж)) опублікувала новий підручник з історії Церкви універсальний у двох томах для використання студентами Богословських інститутів.
Спираючись на бібліографію виключно міжвоєнного періоду, легко не погодитись між сторінками, складеними однією з видатних і видатних особистостей ролі Богослова -, - очевидно, що відображає ставлення нашого Біка до цього моменту. іншими Церквами і назустріч Вселенському Руху, берег 1956 р. все ж закріпився як етап у вивченні Всесвітньої історії.
Том I цього підручника, що охоплював перше тисячоліття креації (11054 р.), Був тоді значно вдосконалений і виданий до
У двох виданнях (1975 і 1987) викладачами-священиками: Йоаном Р-еану (нар. 1988), Міланом есаном (нар. 1980) і Теодором Бодоге (Сібіу). -третій - єдиний у житті та єдиний, хто все ще має, завдяки своїй винятковій академічній ерудиції та змісту, обсяг концепції та методу при вивченні цієї дисципліни. століття всесвітньої історії, з посиланням на дурну історію 1054 р. соснового дерева, включаючи опис деяких подій, що все ще тривають-
а отже, із прямими наслідками у сьогоденні. Підручник з історії Вселенської Церкви, том II, настільки необхідний лише студентам теології, вже не міг виходити в роки сумної пам’яті про комуністичне життя. Після опрацювання матеріалу, включеного до цього тому, Синод Румунської Православної Церкви призначив спеціальну комісію, призначену Його Високопреосвященством доктором Нестором Ворнісеску, митрополитом Ол-офісом секретаря, який забезпечується підписантом цих рядків.,
який дослідив та засвідчив правильність, а також справжність цього посібника. Якості I.B.U. ви. II, надрукований зараз, регулюється чіткістю висловлювання в дуже багатій інформації, донесеній до 1988 року, і останнє, але не менш важливе, через екуменічну спрямованість нашої Церкви. Після виходу цього довгоочікуваного підручника наша перша думка стосується його авторів, яких він прикрашає завдяки цій публікації, за їх вирішальний внесок у розвиток історичних досліджень церков в Румунському Патріархаті. Ми від усієї душі рекомендуємо цей підручник усім, хто бажає пов’язати історію християнської церкви у другому тисячолітті її існування, і таким чином увійти в справжню віру. Румуни, бо позбавляються заборон і недоліків, з якими. їх предки були помазані, і девізом, яким жив і закінчував свою діяльність Євсевій, було прийнято за його гасло: Feci quod potui, feciant meliora ites.
Бухарест, 17 лютого 1993 р. Преподобний проф. Д-р ВІОРЕЛ ІОНІ
Церква в 19 столітті (1054-1500)
Загальна ситуація Церкви в цей період. Поширення кретинізму на Сході та на Заході *
У першому тисячолітті християнського життя Вселенські Собори та зусилля деяких візантійських царів вселили у людей віру, що Fa2___1249) з Нікеї, додавання екуменічного патріарха до звичайного титулу. Ще однією ознакою мудрості було освячення мирри навіть в інших автокефальних Церквах, як це випливає із синодального листа до айярха Каліста I (13501353; 13551363) від 1355 до Лайово. Спочатку носіння мантії з багатьма зірками було його відмінністю, як і мішок, який носять лише на Різдво, Пацієнти; пізніше їх носили інші патріархи та митрополити. і титул Найсвятішого, який стали приписувати
Керівники кафедри в Салоніках, Трапезунті та Монембазії. Але-апатріархулуй був зроблений призначенням синодом на три cn i,
з яких базиліка вибрала одну, вклавши її разом із золотими салатними знаками палацу Магнаури, пізніше - у Влагерні.
за часів царів династії Комен (11181185) константинопольський патріарх нараховував 664 єпископи та 65 митрополій; той з
колишня, 14 митрополій, 12 архієпископів і 127 єпископів; патріархат десаліма мав 4 мегаполіси. Лише у візантійській столиці було 485 бі-і
та 825 монастирів. На Афоні вони жили близько 1250 року близько 3000 днів; годину, як Охрид, мало майже 300 церков і каплиць. З
У ХІІ столітті, коли хрестоносці втратили свій останній Схід, патріархи Антіохії та Єрусалиму відновили своє правління.-
зубна фіксація знаходиться в Дамаску замість Антіохії. Близько 1200 року каноніст Бальсамон (після 1203 р.) Розповів про це
щорічні синоди, такі як доерканоанці, все ще проводились регулярно. Відтепер синоди записуються замість них =
IvSTjjxoDoa, яких викликали через обставини батька-1. n1354 Патріарх Філотей Коккінос (13531354; 13641376) співавт
Тантинополь написав митрополиту Російському Алексію, що він зобов'язаний бути присутнім на синоді. Це означає обов'язок проводити синоди
навіть якщо всі єпископи не могли бути присутніми через велику нерівність, старість, хворобу чи причини форс-мажорних обставин.
Jaie, епідемії тощо). Протоколи патріарших зборів XIV століття, що відбувались у Відні (Acta patriarchatus Constantinopo-, т. I, Vindobonae Wien, 196), доводять, що існувало звільнення.,
залежно від обставин. За часів Комніна (10571059) та Олексія I Комніна (10811118) вони були розділені на три категорії та внесли гроші та натуральну допомогу, відповідно до кількості дітей, на підтримку мегаполісів Хіпі. Близько 1394 р. Кожна єпархія внесла певну суму
ЦЕРКВА ХІ-ХV СТ
за підтримку Патріархату, який до 1380 р. став ситуацією. Наслідки процесу феодалізації відчувались і в житті Візантійської церкви. Наприклад, пожертви чи оренда багатства чи єпископських маєтків деяким слугам чи родичам з імператорськими сім'ями спричинили зловживання, на яких навіть надмірне примноження власників: великий ікономат, великий сахелар, великий щевофілакс, великий хартофілакс тощо. з часів Коментентів та Палеологів вони не змогли їх ліквідувати. Певною мірою ідіотизм або самотній спосіб життя, подарований приблизно 1200 афонським ченцям, з окремими кімнатами, з дозволу особистих речей тощо, позначають те саме, хоча головна причина