Огляд нехудожньої книжкової радіації в грозовій хмарі - книги - FAZ
"Дай Богу те, що Бог, а Цезар, що цезар" - історик Фрідріх Гундольф заснував свою теорію магічного імені на цьому вільно переданому біблійному вірші на початку двадцятих років. Як третя річ поруч із тілом і душею, ім'я настільки ж безсмертне, як запевнив Гундольф, оскільки воно описує "значення подій і істот". Він пристрасно суперечив постанові Фауста про те, що це ім'я - дим і дзеркала.
Ентузіазм внутрішньосвітської величі та величі, який хотів викликати такий вид історичного спостереження, навряд чи можна зрозуміти сьогодні. Разом із концепцією світової історії їх "великі люди" також стали сумнівними. Тим не менше, ця точка зору нам не зовсім чужа. Значну частину того, що відбувалося для Гундольфа та його сім'ї, сьогодні називають "прийомом". Однак треба думати про цей термін якомога рішучіше. Розповіді Гундольфа провіщали "славу" імператора, який став Цезарем. Тут вимагався не тверезий розсуд біографа, а зустріч з надзвичайним та його потойбічним світом. "Цезар" і "Клейст", "Гете" і "Георгій" - назви творів Гундольфа мали бути не просто заголовками, вони були заклинаннями.
Навряд чи можна було уникнути того, що "Наполеон" також виступав як магічна назва такого погляду на історію. Гундольф писав, що перемога і падіння Наполеона прорвали шлях до прогресу, і дивно, що він залишив ідеальний матеріал іншим у середині 20-х років. Ще більш вражає той факт, що трохи пізніше на краю Європи була знайдена споріднена душа, котра споконвічно розвинула ідею магічного імені в колосальній героїчній поемі про Наполеона: португальський поет і публіцист Тейшейра де Паскоаес.
Навіть обираючи назви своїх книг, Паскоаес нагадує про лаконізм риторики героїв Веймара: "Сан-Паулу" (1934), "Санто-Агостіньо" (1945), "Наполеан" (1950). Але в той час як Гундольф, як і взагалі Джордж-Коло, продовжує привертати скептичну, але віддану увагу, пам’ять про португальського поета згасла. Як пояснює Орландо Гроссегессе у передмові до німецького першого видання "Наполеон", Паскоаес не забутий, але він перевершений тією зіркою космополітичного модернізму, яка сьогодні задає тон у Португалії. Речником цього оновлення є Фернандо Пессоа, на відміну від Паскоае, сьогодні, як і тоді, вважається недоступним та віддаленим від світу. Здалеку складається враження, що цей дзвінок був далеко не випадковим. Арістократ, яким він був, другий старший син останньої пари останнього короля Португалії задоволений, розповідаючи присутнім про своє життя та рік народження - це був 1877 чи 1878 рік? - залишити в темряві.
Після недовгого адвокатського періоду Паскоаес змалку відійшов до родинного маєтку, де півстоліття піднімав меланхолійний голос саудади до своєї смерті в 1952 році - туги за рідною країною для традиційної та феодальної Португалії. Історія публікацій "Наполеона" є відображенням такого резерву. Вперше книга вийшла голландською мовою наприкінці тридцятих років у 1950 році. Той самий перекладач, Альберт Віголейс Телен, який особисто тісно пов’язаний з Паскоаесом, також надав німецький переклад у 1950-х роках, який зараз вперше доступний для громадськості.
Ця енергія, яку Гундольф назвав "Sagekraft", також рухає мовою мага португальської мови. Цей "Наполеон" - це не біографія, а окремий героїчний епос, проведений у високій прозі і, як пише перекладач, гучним голосом. Відповідно, ніде немає навіть натяку на явну "тезу", але повідомлення чітке. З легенд і міфів про Наполеона Паскоаес читає падіння гріха сучасності: її легковажну спробу заспокоїти себе в цьому правителю і завойовнику у величі, на яку вона зовсім не була здатна і яка, згідно з її уявленням про себе, теж не серйозна могли прагнути до. Отже, цей Наполеон Бонапарт був суперечливим у термінах: він був дрібним капралом у масці надлюдини, огрядного героя, обчисленої пристрасті, якобінця на троні. "Сліпота і жах - ось зміст його життя. Він бог, який перестав творити чудеса".
Паскоае зображує Наполеона як фігуру протилежностей, зварених між собою в надлишку історичної величі. Саме тому він постає «антихристом». Спеціально іберійська доктрина так званого атеотеїзму, затверджена Паскоае, зображує творіння як зв'язок провини, як світ, в якому віруючі та невіруючі постійно борються між собою. Міфічні сили доленосно розділеного світу відображені в іменах їх провідних діячів. У "Павлі", якій Паскоаес присвятив власну роботу, він визнає назву гуманізованого творіння. "Наполеон", навпаки, є політичною відповіддю на "релігійну трагедію", він нечестивий, звільнений від усіх зв'язків, тріумфально піднесений над ними і знущається над усім людством: "поетичний акт історії, одна з її дивовижних і сліпучих ознак, сяюча істота що не підпорядковується жодному фіксованому закону. Не людина долі, як каже Мерешковський, а доля людини ".
Цитата не лише пропонує своєрідний підсумок цього культу героя та імені, вона також показує, хто є джерелами Паскоа: Байрон і Карлайл, можливо, і Шеллі, безумовно, Шатобріан, який колись критично висловився про "поета дії" Має. З іншого боку, Паскоа звільнив шанувальника Наполеона Гегеля та його крилату фразу про "світовий дух на коні". Більш правдивий, ніж Наполеон історії, він з дивовижним відтінком гумору жартує про деяких "істориків бегемотів", що він Наполеон роману. Як і у випадку з ndундольфом, факти повинні пропонувати характеристику та доповнювати один одного, формуючи образ, історичну маску. Додаткова серія бойових товаришів і супротивників представляє інтерес лише настільки, наскільки вони відображають жахливе "броньоване обличчя": той привид на трупах Аустерліца, ім'я якого зробило народи Європи його жахливими шанувальниками.
Паскоає малює грандіозну картину захоплення, яке стало відомим. Але якщо після висловлювань Наполеона, які набагато слушніше цитуються, він ігнорує своє визнання, що від піднесеного до смішного - лише один крок, то цей розрив викликає занепокоєння. Бо Паскоае повністю позбавлений страху, що те саме може стосуватися письменників. Не мудро і не доречно хвалити його, як і його нинішнього редактора, як останнього християнського містика та свідка "внутрішнього обличчя". Той факт, що ім'я Наполеона "стоїть в грозових хмарах і громом виривається з пащі гармати", свідчить про готовність, з якою цей аристократ духу, завжди трохи мізантропічний, капітулював перед фразою.
Як і Карлайл, як і Гундольф, Паскоаес був сповнений віри в історичну силу великих людей та їх імена. Такі вірування настільки ж анахронічні, як і історичне уявлення, яке хоче безпосередньо «торкнутися серця». Але вони все ще виявляють свої бажання та надмірності. Саме ударна лінія цього "Наполеона" не тільки напрочуд продовжує Гундольфа, але й дає пояснення, чому попередник відмовився від матеріалів, які були для нього настільки очевидними. Якщо йти за Паскоаесом, то саме Наполеон вирівняв розрив між священним і нечистим, на чому ґрунтувалася теорія імен Гундольфа, і зробив абсурд язичницького бога, мислимого лише за умов сучасності, реальністю. Цей біблійний вірш, наведений на початку, поступився місце гаслу цього дня: "Дайте імператору те, що від Бога". РАЛЬФ КОНЕРСМАНН
Тейшейра де Паскоаес: "Наполеон. Дзеркало антихриста". З португальської переклав Альберт Віголейс Телен. Відредаговано та з післямовою Майкла Телена. З вступом Орландо Гроссегессе. Weidle Verlag, Bonn 1997. 506 pp., Br., 58, - DM.