Останній бій Мартіна Лютера Кінга, Сільві Лоран (Le Monde diplomatique, квітень 2018)
4 квітня 1968 року в Мемфісі прихильник расової сегрегації вбив Мартіна Лютера Кінга. П’ятдесят років потому офіційна історія зберігає образ темношкірого пастора, який бореться за громадянські права, патріота, який працює на національне примирення. Але він ігнорує цілі розділи життя, присвяченого рівності у всіх його формах.
Несподівано кілька тижнів тому американські будинки почули голос Мартіна Лютера Кінга і виявили маловідому промову: "Інстинкт головного барабана" (1), вимовлену рівно п'ятдесятьма роками раніше. Це імпровізоване побачення між революційним лідером та глядачем набуло форми реклами для вантажних автомобілів RAM, що транслювалося під час перерви Super Bowl, популярного місця для рекламодавців і майже так само коментувалося, як і результат гри. Ця реклама, в якій вихвалялася міцна сила позашляховика, прославляла прапор і армію, щоденний героїзм анонімних сімей під звуки проповіді Кінга здригався. Що ще серйозніше, вона залишила найбільшу кількість мармуру.
Те, що телевізійна велика маса масового споживання пропонує собі права на трансляцію виступів пастора, вже свідчить про відсутність обмежень на комодіфікацію, включаючи заколоти, заколоти та жертви заради справедливості. Але іронія цієї узурпації полягає у словах Кінга, котрий у тій же промові виступив через кілька абзаців у жорстокому звинуваченні проти матеріалізму своєї країни. Він знущався над своїми співгромадянами, спокушаними рекламодавцями, показники продажів яких спонукали їх купувати знаки відмінності., "Такий-то автомобіль", стати чоловіками. Вони "Парад на кадилаку" бути кимось, прогримів він. За його словами, ця галузь заздрості повільно вбивала Америку.
Більше ніж коли-небудь, у цьому місяці святкування п’ятдесятої річниці його смерті Мартін Лютер Кінг пантеонізується. Пам’ятаючи, що саме за президента консерватора Рональда Рейгана в 1983 р. Було встановлено державне свято на честь соціалістичного революціонера, що дозволяє зрозуміти обман, який з того часу набув широкого поширення, і розроблену стратегію санітарії та захоплення. Політичне використання пам’яті було грізним: щоб живити розповідь примиреної нації, потрібно було забути дисидента. І створити патріота, батька-засновника, виняткового американця, якого могла створити лише виняткова країна. Ось чорношкірий чоловік, який мріяв про расову рівність і який побачив, що це відбулося через довіру до своїх співвітчизників, які зробили послугу країні, реалізувавши унікальний демократичний потенціал, який вона мала. На пам'ятному пам'ятнику, урочисто відкритому паном Бараком Обамою у Вашингтоні в 2011 році, не відображаються слова "расизм" або "сегрегація". На алеї великих людей столиці відвідувач швидше згадує "мрію", збуджену під час великого маршу 1963 року, і згадує її досягнення.
Похід за розподілом багатства
Ще з Роланда Барта ми знаємо, що функція міфології - захищати нас від історії. Кінг на марках, на фронтонах середніх і середніх шкіл, на Вашингтонській національній еспланаді, в ілюстрованих дитячих книгах, у піднесених історіях, що продаються за кордоном, в Овальному кабінеті, на рекламі вантажівки. Таким чином, його критичне мислення опиняється спритно похованим під смітниками офіційних данин та комерційних засобів.
Переписання сенсу його боротьби та тисяч анонімних людей, які здійснили чорну революцію в 1950-х і 1960-х роках, спочатку полягало в скороченні її до вимоги офіційної рівності: виборчого права в південних штатах, що заважало їй хитрість і терор, і кінець юридичній дискримінації. Таким чином, планування та елізії мови Кінга відповідають вигідній угоді дурня, запропонованій чорношкірим у 1965 році: кінець юридичної дискримінації конституйований законність. Кінг був вражений такою спритністю рук: " Проблема, він написав у 1967 р. у своїй останній книзі, полягає в тому, що ми не маємо на увазі одне і те ж, коли говоримо про рівність; Білі та чорні мають різне визначення; чорношкірі люди вважають, що "рівність" буквально, і вони думали, що білі погоджуються і будуть дотримуватися свого слова, обіцяючи це. Але більшість білих, в тому числі доброзичливості, розуміють "рівність" лише неясно як "краще". Біла Америка психологічно не готова зменшити нерівність; вона намагається пощадити себе і, по суті, нічого не змінювати (2). "
Громадянські права ніколи не були горизонтом ні темношкірих американців, ні короля. Пастор передбачав, що рівність має бути також соціальною, перерозподіляти багатство, що чорношкірі вже не є громадянами другого сорту, засуджені до безробіття, бідних кварталів, домагань з боку міліції, негідних зарплат, невдалих шкіл і - ці слова не відштовхували його - експлуатації та імперіалізму. Таким чином, його емансипація ніколи не обмежувалась лише питанням расової рівності. Якщо чорношкірі були абсолютним позбавленим спадщини, пригнобленими par excellence та авангардом революції, що насувалася, то мали б бути звільнені всі вразливі верстви: бідні білі, соціальні жінки, знедолені індіанці, принижені чикани. Їх здатність брати участь у демократичних обговореннях, здобувати владу дозволило б оцінити цінність країни.
Таким чином, його останньою битвою стала "кампанія бідних", яка навесні 1968 року побачила, як убогі всі провінції та всі кольори шкіри сходяться в столиці, намагаючись вирвати конституційну революцію: прийняття хартії економічні права для "знедолених", закріплення в законі гарантованої мінімальної заробітної плати, участь комітетів бідних людей у законодавчому процесі, значний перерозподіл багатства та безпрецедентний план створення соціальної зайнятості та житла. У лютому 1968 року Кінг поспішав з приводу тих, хто говорить про них"Асистентська робота" коли саме бідні чорношкірі користуються державною допомогою та "субсидії" коли він призначений для привілейованих білих. В підсумку, "У нас є соціалістична система для багатих і дикий капіталізм для бідних (3)! ".
У тонкій діалектиці він запропонував вийти за межі опозиції між суворо «класицистичним» розумінням гніту (постулатом про те, що останній зникне у всіх його формах з крахом капіталізму) та ідентичним підходом, при якому дискриміновані групи кожна мають власну боротьбу, оскільки експлуатація та дискримінація не дотримуються однакової логіки. Для учасників "кампанії бідних" надмірне представництво чорношкірих і латиноамериканців у мережі експлуатації не викликало сумнівів, але це свідчило про систему панування, яка забрала набагато більше жертв.
У цій кампанії навесні 1968 року первинна роль жінок, часто чорношкірих, асоціації, яка захищала право на соціальну допомогу, передбачала переплетення утисків, будь то класових, гендерних чи расових. Оскільки вони переплітаються, більш ніж ієрархічно, для Кінга вони змусили солідарність; він говорив про "Братство". В Нью-Йорк Таймс хто допитував його про цей хрестовий похід бідних, він бездоганно визнав, що мав "Участь у формі класової боротьби". Його вбили за місяць до запуску.
Безумовно, в національній пам’яті погоджується, що Кінг зрідка проявляв жорстокість, особливо стосовно В’єтнаму; але, як пояснюється, наприкінці свого життя він "радикалізувався", поглинений гіркотою та самотністю. Одностайно прославлений пастор у 1963 році, під час його промови «У мене є мрія», як кажуть, відчужував думку, відмовляючись від свого тихого реформізму і піддаючись гніву. Тут знову фальсифікація є абсолютною: перш за все, Кінг ніколи не був сприйнятий громадською думкою у своїй країні, в тому числі коли він виграв Нобелівську премію миру в 1964 році. Вашингтонський марш, роком раніше, шанований сьогодні як символ національної примирення, насправді підтримала лише третина американців. Навіть жителі Нью-Йорка, втілення прогресивізму, значною мірою вважали, що Кінг є "Екстреміст" і судив "Надмірно" позови про цивільні права (4). Більше того, він не чекав до сутінків свого життя, щоб висловити свої непристойні переконання.
Ледве в 23 роки, уважно прочитавши Карла Маркса і Мохандаса Карамчанда Ганді, милуючись пацифістським і соціалістичним пастором Норманом Томасом і відкривши соціальне християнство Рейнгольда Нібура, він висловив свою недовіру до економічної системи, яка концентрує багатство в руках. У 1952 році він написав своїй майбутній дружині Коретті: "Капіталізм закінчив свою історичну корисність", під час проголошення "Соціалістичний" в душі, незважаючи на розбіжності з Марксом.
Не втративши надії песиміст, він малює трагічний портрет своєї країни. "Коли машини, комп'ютери та пошук прибутку важливіші за людей, фатальний триптих матеріалізму, мілітаризму та расизму є непереможним (5). " Він закликає до глибокої перебудови суспільства, до "Революція цінностей" в якому білі повинні визнати, що справжня рівність має свою ціну. «Час привілейованим групам звільнити свої мільйони; нічого не коштувало десегрегації Півдня або надання нам права голосу; тепер це інакше. (.) Коли ми починаємо дивуватися, чому в цій країні сорок мільйонів бідних людей, ми приходимо до інших питань щодо розподілу багатства: кому належить нафта? Кому належить залізна руда? ", він заявив у серпні 1967 р. (6) .
Кінг нагадав, що політична економія панування не означала лише заперечення виборчого права чи сегрегації. Це була обдумана організація економічного підкорення: концентрація бідних у гетто і barrios, безробіття та непристойна заробітна плата, культуралізація бідності та патерналістська совість реформістів. Видатними серед них були демократи та міські прогресисти, прихильники расової рівності, поки чорношкірі не вимагали переїзду в свої охайні передмістя.
Стратегії пам’яті Кінга уникали критики американської демократії, засудження режиму нерівності, корінного в самій тканині країни. Подібно до лідера Нації ісламу Малкольма Х, він стверджував, що расизм є вродженим дефектом білої Америки і що американська ідентичність несе в собі переплетені лиха капіталізму, імперіалізму та расизму. Але для нього опір рівності залишався б непереможним, якщо лише без спадщини та дисиденти не винайдуть дух демократії шляхом громадянської непокори та революційного зближення.
Підривний аскетизм
"Політика кохання", за його словами, справді була мирною, але вона прагнула до конфронтації. Ненасильницькі прямі дії повинні були порушити громадський порядок, а отже, і порядок речей, щоб найбільш вразливі люди нарешті мали свій голос і таким чином стали політичними суб'єктами. Насильство, яке перенесли і не здійснили, було не запереченням гніву або постави Христа, а підривним аскетизмом: страждання перетворилися на двигун дії і викликали неспокій не лише ката, але й свідка побиття.
Після 1965 року його ненасильницьку стратегію як ніколи критикували чорні повстанці, але Кінг залишався непохитним. Однак, відмовляючись від наказу про засудження десятків міських повстань, які підпалювали гетто з 1964 по 1968 рік, він стверджує, що "Насильство - це крик тих, кого не чути" і що, щоб покласти цьому кінець, слід передбачити лише боротьбу з безробіттям, дискримінацією та жорстокістю міліції. Звіт незалежних експертів, зібраний Білим домом в комісії Кернера в 1967 році, підтвердив його діагноз. Але документ замовчував президент Ліндон Б. Джонсон, заглиблений у В'єтнамі. Його наступник, республіканець Річард Ніксон, був обраний через сім місяців після смерті Кінга. Потім країна закликає повернути порядок і довести до п’яти агітаторів, зрадників та немилосердних, які «вдають», що їх пригнічують. Починається друга смерть Кінга, коли Ніксон пропонує розвиток а "Чорний капіталізм" замість рівності.
Довгий час США уявляли себе безкласовою нацією, країною незрівнянної соціальної мобільності. Вони ледве виходять з цієї ілюзії. Вони також залишаються впевненими, що расизм є переходом минулого і що ера громадянських прав поклала край нерівності між білими та чорними. Мартін Лютер Кінг спростував обидві ці байки.