Падре Піо, меланхолія, підсилена католицькою релігією
1 Пов’язана зі Спасінням через Любов, харизма стигматів Страстей Христових несе в собі те, що є суттю католицизму. Тобто духовні проблеми, які діють на його визнання та захист. Ті, хто підробляє або заперечує божественну природу [1], цього не знають, бо можуть витримати гнів Церкви. Історик Луззатто заплатив ціну, стверджуючи, що клеймо підре Піо, псевдонім Франческо Форджіоне (1887-1968), було фальшивим (2007). Однак ця теза була поділена до канонізації, у 2002 році, священика-капуцина, рани якого були постійними з 20 вересня 1918 року до його смерті. Однак вона не пояснює, чому він міг наносити їх собі протягом п'ятдесяти років. З психопатологічної точки зору це мало цікавить. Однак аналіз його свідчень є повчальним: його болісна пристрасть не та, яку католики хвалять. Його вживання стигмати свідчить про це. Це підкріплене винаходом смислу, рідкість якого в клініці меланхолії вимагає вивчення.
2 Шанування Падре Піо відповідає лише мстивості, якій він піддався. Церква позбавила його служіння, заборонивши публічно відправляти месу та сповідатися. Неофіційно скасовані в 1933 році, ці заходи були прийняті після опублікування декрету Супреми, який підозрював його у самозванстві в 1923 році: «Конгрегація Священної канцелярії після проведення розслідування фактів, приписуваних Падре Піо, що мешкав у монастирі Сан Джованні Ротондо заявляє, що надприродний характер цих фактів не встановлений »(Буфле, 2002, с. 13). Це рішення є результатом медичної експертизи.
4 Богослови вихваляють смирення Піо. Він занурюється в приниження: "Я справді визнаю, що я найнегідніший з усіх нещасних істот" (с. 202). Якщо це речення слід розуміти як таке [3], це "побожне перебільшення" для його коментаторів (с. 170). Однак мова йде про відокремлення славного занепаду від марення меланхолійної зневаги, де провина лише зростає в переконанні в психозі.
5 Меланхолік ототожнює себе не з об'єктом втраченого бажання (Фрейд, 1915), а з об'єктом а, марнотратством символічного (Лакан, 1962-1963, с. 388). Крім того, важливо відрізняти депресивний афект, як пристрасть, від нарцисизму, від незаселеного, ставлячи під сумнів відношення суб'єкта до змагань; де лібідо, поза принципом фрейдівського задоволення, невіддільне від смерті. У цій якості Піо усвідомлює себе як відторгнення мови в самообвинуваному шалені, що з 1912 р. Штовхає його на роздуми про очищення скандальної насолоди від свого буття: "Я хотів би обмити цією кров'ю ці місця де я вчинив стільки гріхів »(с. 240). Більше того, щоб забезпечити його порятунок, він увійшов у релігію. Розуміючи, у віці 15 років, що лише «церковне ополчення запропонувало притулок миру», він приєднався до нього в 1903 році, обравши Орден капуцинів «з єдиною метою піклуватися про добро своєї душі» (Derobert, 1987, с. . 37). Сприймаючи релігію як "академію точного виправлення" (Allegri, 2000, с. 91), він вдається до неї, щоб лікувати свою меланхолійну негідність і наділяти себе екзистенціальною основою, зосереджуючись на житті, регульованому моральними заповідями та доброчесними ідеалами вчив його.
6 Не маючи можливості зареєструватися за одинарною рисою для побудови свого ідеалу его, Піо не має конкретної точки ідентифікації з означувачем (S1), що дозволяє йому бути символічно представленим іншим означувачем (S2). Він залишається застряг у уявному, щоб шукати позначку своєї сингуляризації. Пристосовуючись до екзистенціальних обмежень капуцинів, а також до напряму свідомості Бенедетто, він підстраховано себе страхує. Закликаючи його до директив, що говорять йому, як поводитись (Падре Піо, с. 182), він одружується з ними, щоб запобігти невідповідності своїх знань. Цей конформізм бере участь у функціонуванні "як би", характерному для психозу (Deutsch, 1942). Це забезпечує йому підтримку ідентичності, компенсуючи уявною мірою диференціальний знак предмета, якого йому не вистачає. Але духовне покаяння навряд чи обмежує його провину.
7 "Наповнений болем своїх гріхів", уроки моралі та благословення, які він благає і які йому даються, не зменшують "постійного мучеництва"; а також зізнання через відсутність можливості відновити знання про проступки, в яких він звинувачує себе (Падре Піо, с. 138, с. 255). Після священичого сану в серпні 1910 року він ще більше мучився. Витримуючи нестерпні коенестетичні відчуття в грудях і в спині, він далі переконується, що "демон хоче його для нього будь-якою ціною" (с. 174). Посилаючись на останнього, задоволенням якого він є об'єктом у цій маревній іпохондрії, і з яким він бореться за відсутність того, щоб пройти процес благотворної втрати через вилучення Імені Батька, він потім невпинно апелює після божественне милосердя. Жодне викуп його не врятує.
8 У 1911 році Піо боявся бути одержимим настільки, що демон "робить все, щоб спонукати його погодитися на його безбожні задуми" у своїх візуальних [4] та слухових галюцинаціях [5] (с. 182). Він вдається до теології, щоб виключити гіпотезу і припустити, що її прояв відбувається "з дозволу Бога"; це, "покаранням за предмети огиди, які він знаходить у ньому" (с. 174). Змирившись із цим, він хоче зрозуміти, чому "Бог дарує дияволу стільки свободи". Для Бенедетто це "невимовний знак, який доводить, що він приємний Богові" (с. 190-197). І Піо сприймає це буквально, кажучи, вважаючи, що демонічна злоякісність рівна божественній любові: «Ісус ніколи не перестає виявляти мені свою любов, дозволяючи патибулярним головам мучити мене. […] Він дозволяє їм розкрити свою лють проти мене »(с. 330).
9 Як і Шребер, ця божественна еротоманія відносить його до рангу об'єкта для насолоди Іншим. Не роблячи Ісуса гонителем, він підносить його до непорочного Іншого закону; або протилежність аморальної непристойності, яку, на його думку, він уособлює. Щоб очистити свою душу і відповісти своїй любові, він приніс їй свою істоту в 1912 році, висловивши позицію, оскільки "обрав його для цього", щоб бути "однією з його жертв" (с. 290). Тоді божественне покарання стає «хрестом», страждання якого він хоче перенести на службі викуплення (с. 285). Насправді він виконує «наказ Ісуса» (с. 293), який, «коли хоче, щоб його любили», пропонує йому «запропонувати йому своє тіло, щоб полегшити страждання» (с. 325) і «оновити його ... жертву всім своїм єством »(с. 335). Хоча вони вимагають його падіння, він керується цими божественними голосами. Господня любов освячує їх. Провіденційна, Піо обожнює жорстокість, з якою Ісус дарує їй благодать, щоб виправити її аморальність, "рятуючими та повторюваними ударами скальпелів", коли "повторює це їй на кожному новому хресті" (с. 319).
10 Протягом 1911-1915 років Піо переносив муки демонічної ганеби, щоб очистити своє невдоволення. Тільки його переконання, що Господь його любить, маскує глухий кут. Вона робить цілющою логіку, за якою організований її марення; жертвування відходів, які він втілює для Іншого. Піо буквально є жертвою Ісуса, і Ісус харчується тим, що його пасивують у "стражданнях проклятих", які він завдає йому (с. 578). Злоякісна, божественна еротоманія тим не менше умиротворює його. Таким чином "розіп'ятий у любові" (581), його пекло стає придатним для життя [6]; насолода, зі свого боку, блаженна (с. 365). Але без фалічного обмеження це залишається нестерпним: «Моє серце знайшло коханця, який розвинув до нього таку пристрасть, що вона сягає меж допустимого» (с. 302). Він "спокушається образити його: Жорстокий син" (с. 352). Однак ці переслідування порушень божевільної любові є "прекрасними днями, проведеними в тіні його Господа", оскільки зазвичай його "мучеництво таке, що він не міг відрізнити його від жорстоких покарань, які страждають прокляті в пеклі" (с. 486). Без них і темна ніч.
11 У 1915 р. Божественна еротоманія була зруйнована. Бенедетто розвіює свою милість для Піо; це, натякаючи на те, що любов, яка її перевищує, може бути надуманою роботою диявола [7] (с. 586-705). Це опитування вводить Піо в "жахливий стан", де "все - темрява". Там він читає "знак вічного залишення Бога". Її душа «гниє від болю», оскільки «гірка посуха захоплює чутливу частину її істоти». Позбавлений фалічної цінності божественної любові, йому не вистачає життєвого імпульсу, і його «враження відкритого пекла під ногами, а також вічного прокляття» підкреслюється, коли демонічні муки посилюються і більше не мають значення вибуху (с. 662-669).
12 Таким чином, він занурився в 1916 р. У "ніч похмурої темряви"; точніше в зоні між мертвими, в якій, ні мертвим, ні живим, він приречений на нескінченні агонії [8]. Відмова від божественного Іншого занурює його в "нескінченну пустелю темряви, зневіри, нечутливості; це батьківщина смерті, ніч покинутості, печера спустошення ". Не знаючи, "перебуває він у пеклі чи в чистилищі" (с. 803), він не може пояснити цей відчайдушний і знелюднений Всесвіт, складений у своєму просторі позачасовістю і нескінченністю. Без Бога він блукає у світі, пустельному від усього іншого, де сила, що означає, вимерла. Він вважає долю заслуженою: «Господь справедливо кинув мене серед вічних мертвих, яких він уже не пам’ятає. Це моє збочення принесло мені всі ці нещастя "(с. 846).
13 Його меланхолія набуває вигляду синдрому Котарда [9] (1882). Але замість того, щоб розвивати ідеї заперечення та безсмертя, він вирушив у лютому 1916 р. На пошуки вироку, який міг би відповісти за залишення Бога. По-перше, закликаючи Бенедетто написати йому це «в довгому листі, в якому він почуватиметься невблаганно засудженим» (с. 848); потім розробляти його, щоб запечатати свою долю у стосунках з Богом. Винайдення цього божественного суду дозволить йому відтворити Іншого, повернувши його до роботи у своєму злому. Тоді він викладає вирок, закинутий до запустіння, він переносить не муки відвертого Котара, а ті, фатальні, ошеломлюючій меланхолії, уявна уявлення про кадаверизацію якої співвідноситься з відчуттям його смерті.
17 Хоча відмова від Бога, виявляється, пов’язана з ним. "Закріплений у його свідомості", він бачив "його посмішки і неприємності, його милосердя і помсту або, ще краще, суворість його справедливості". Це відчуження віталізує його у "зв'язку як духовних, так і тілесних сил", в якому він "не відчуває нічого, крім того, що має і хоче того, що хоче Бог". І те, що обурений Бог і завжди "на меті розрядити свій гнів", з яким він контактує, вимагає не хто інший, як чистоту створінь (с. 1460). Він знищує гнів, будучи призначеним йому перфоратором: "Зараз є думка, що Бог помститься за зло, яке я зробив, і добро, яке я не зміг зробити, як у собі, так і в інших. "Таким чином, він жертвує собою, щоб викупити ганебність душ, які він зазнає через відповідальну невдачу. Діючи як блискавковідвід для людства, воно зазнає гніву божественного і робить його місією терпіти їх у "ідеальному спаленні". Він "готовий на все, доки Ісус задоволений собою і рятує душі, які йому довірив" (с. 1388-1402).
18 Біль від неприйняття Бога умиротворює його стосунки до насолоди. Він відчуває себе задоволеним божественним у відповідь на мученицьку смерть, якою він служить своїм цілям викуплення. Він може привітати себе: «Радійте за дуже щедрий урожай душ у ці дні солодкого умилостивлення. Я справді дуже задоволений і надзвичайно радий за це [14] »(с. 1399). Коли він не запрошує своїх батьків, щоб бути в захваті від роботи, яку доручає йому Бог і яка змушує його відмовитись від своїх відносин з написанням листів [15], він запевняє, що їх душа покаялася. Мука, що стихла, він більше не вдається до духовного керівництва. Навіть випробування демона є більш терпимими, оскільки це пояснюється злом грішних душ, що він страждає, щоб виправити їх. Це безпомилкове знання визначає хід його існування: "Весь мій час витрачається на те, щоб звільнити моїх братів від пут сатани" (с. 1337).
20 Позиція, в якій Піо стоїть на якорі, тобто те, що він є відкинутим об'єктом Бога, засудженим до покарання за свою злість, дозволяє йому повернути у функцію, в режимі самообвинувачення [17], приклад Іншого шляхом повертаючи їй послідовність у злому. Але також регулювати і закріплювати шляхом самопокарання спосіб відносин, при якому його не можна залишати в темряві.
24 На хресті публічного приниження він єдиний витримав ганебність світу. Тим самим він розкладає Ціле, що стосується чистоти душ, настільки, наскільки це гарантує його повноту, оскільки він єдиний, хто, бо він помилково виключений з неї, може змусити божественну роботу Викуплення діяти для безлічі створінь. Рідко в меланхолії, це втілення Єдиного винятку зустрічається в самотерапевтичному завершенні хронічних марень, коли суб’єкт дорівнює незаблокованому Іншому, знаходячи можливість втілити те, чого не вистачає у Всесвіті мови, щоб скласти для викупу імені батька (Maleval, 1997). Однак Піо не ставить себе Учителем у Царстві Божому. Інший з Іншого, який він втілює, побудований на тлі об’єктивної деградації. Загорівшись, він поклявся дати зміст обіцянці спасіння. Це, безсумнівно, узаконює поклоніння, яке йому віддають вірні Церкви. Дійсно, той, хто через свою ганебність втілює "неприйняття Бога", робить це своєю втратою, полягає у величі його непорочної чистоти та всієї любові. Піо спостерігав це в 1919 р., Вважаючи, що він в змозі "підтримувати нескінченне над собою" і, таким чином, гарантувати, за його винятком, божественний Всесвіт (Падре Піо, с. 1308).
25 Піо був канонізований у 2002 році, і з тих пір Церква хвалила його за святість. Однак після смерті, оскільки за життя вона потрапила до цього списку. Він зазнав клейма, не сказавши жодного слова, оскільки це відповідало тому, об'єктом якого він був божественно. Його винахід значення не бракував у релігії родючості; ні в галузі догляду, оскільки він створив лікарню. Охрестивши його Casa Sollievo della Sofferenza [19], саме її «велику земну роботу» по догляду за тілом і душею вона мала забезпечити (Bouflet, p. 354-363); або сама функція його бредової метафори, яка привела його протягом п'ятдесяти років [20] до відстоювання життя покарання під егідою - милосердного - інших нечестивих, яких він створив, Бога, сутності. У цьому відношенні він демонструє, що злість Іншого є необхідним злом у меланхолії [21]. Вирок, виявляється, в двозначності, капітал.
27 Його Хвороблива пристрасть - це не бутафорія. Вона розпочала і здійснила це на тлі сумного марення та однопозиції. "Заражена жертва" S1, з якою він впізнав себе і які отримали тілесні рани, дозволив йому вийти за межі своєї об'єктивної деградації тріумфальною іпохондрією. Завдяки його включенню в релігійний дискурс, саме завдяки цій винятковій ідентичності, що виникла в результаті радикалізації його ототожнення з об'єктом, йому вдалося збільшити свою меланхолію і, таким чином, забезпечити лікування свого морального болю за допомогою жалюгідної жертви. бути відходами під хрестом публічного приниження. Він запропонував її цілющу функцію одному з директорів: "Релігія - це лікарня для духовних пацієнтів, які хочуть вилікуватися, і, щоб бути такими, вони погоджуються страждати від кровопускання" (Allegri, 2000, с. 43).