Пам’ять і момент

Повний текст

2 Але, зіткнувшись з поетичними змаганнями між баскськими берцуларами 4, Ларборде опинився перед складеним, традиційним і сучасним об'єктом, який, пропонуючи йому несподіваний етнологічний грунт для проведення подібних аналізів, змусив взяти більш серйозну імпровізацію в сучасний, усталений сенс цього поняття, з тим, що це означає як вимогу до очікуваних показників. Тому для аналізу цих співаних імпровізацій антрополог звернувся до іншої літератури, зокрема до теорій дій. Дійсно, від класичних трактатів, призначених для носіїв античності або теоретиків Середньовіччя, до роботи сучасних психологів, як тільки імпровізація була культурно відокремленою, багато аналітиків зацікавилися нею лише заради неї ''. загальної системи, але як специфічний прийом, заінтригований цим мистецтвом пам'яті, яке відкриває те, що здається протилежним, магію моменту.

1988 Ленклада

3 У цьому випуску "Слідів" я не претендую на рецензію на "La Mémoire et l'Instant", імпозантну книгу, яку Лейборді взяв із дисертації про баскські берцулари; будь-який читач цього випуску може бути зацікавлений лише в імпровізації і тому повинен прочитати цю книгу, якщо ви цього ще не зробили! Я просто використаю першу частину книги5, яка стосується всієї цієї практики з історичної, соціальної та культурної точок зору. Дійсно, Лейборд мав навик починати з опису самої практики, перш ніж створити історію, повернувшись до 1820-х років (глава 4) - коротше, показавши винахід цієї традиції, як Ерік Хобсбаум і Теренс Рейнджер (1983 ) сказали б, протягом ХІХ ст. Потім, цього разу, зосередившись на 1980-х роках, і, зокрема, на спостереженні за фіналом змагань у 1989 році, щоб внести його в суспільство (глави 5 та 6): проведіть аналіз нещодавнього відродження традицій берцуларі, зокрема дуже молоді практики та жінки, які одночасно дають їй життя і глибоко перетворюють його. Коротше кажучи, жива культурна практика, яка набуває сильного політичного та ідентичного почуття, а не навпаки.

  • 6 Лейборд показує це, спираючись на Вейна (1988) та Ленклада (1990).

6 Повернімось до цих послідовних змін.

  • 7 Див. Quéré (1997) та весь обсяг колекції видань EHESS "Raisons pratiques" (.)

9 Скориставшись цією відкритістю, я дозволю собі трохи імпровізувати, щоб підкреслити важливість цієї третьої зміни, запропонованої Лейборді: переформулюючи рамки імпровізації, якщо я можу так сказати, замінивши її у більшому питанні дії взагалі. Це повинно дати можливість як краще зрозуміти, що є частиною характеристик, спільних для будь-якої дії, так і визначити навпаки, що може відрізняти імпровізацію, взятою в більш конкретному визначенні, від іншої діяльності.

10 Візьмемо довільно чотири контрастні конфігурації.

  • 8 Для опису аналогічних плаваючих ситуацій ми запропонували ідею низької уваги (R (.)

12 Перевага порівняльного методу - це одразу викликає заперечення. Якщо ми знайдемо під пером Серто вітальний поштовх до відносин рамки/дії, це недорого. Незалежно від того, чи вони занадто бідні, коли ми поспішаємо, і наша єдина мета - швидко дістатись до офісу, або занадто боягузлива, якщо встигаємо прогулятися по дорозі, мета і результат прогулянки містом не є достатньо стримуючими, побудованими, вимірюваними виробниками нерухомих об’єктів, так що ми не відчуваємо необхідності чітко відрізняти цю діяльність від того, що ми пропонуємо, говорячи про імпровізацію8.

17 „Рамка”, необхідна для будь-якої імпровізації, залишається, як ніколи, культурною. Як і старий добрий "соціальний" Дюркгейма, це присутність актора як ресурс, так і обмеження. Але в нашому аналізі цього разу це вже не функціонує як глобальне, пасивне та редукційне пояснення, своєрідне перехоплення практики акторів аналітиком, який не хоче припускати, що його обдурює віра. Спонтанність ("це просто…"). Навпаки, якщо фреймворк залишається добрим словом, це тому, що він став самою суттю вправи та її аналізу: він також описує формат виробництва (римування закінчується, соло на сітці, подяка), формат прийому (його слід розуміти як такий, що відповідає жанровим обмеженням), а також час і простір, визначені для послуги (кінець їжі, напій при виїзді, хор тощо). Словом, усе, що відокремлює звичайну мову від імпровізації. Імпровізувати означає покладатися на очікування інших і успішно перетворити цей дуже обмежувальний заклик на ресурс.

20 Зрештою, застосовувана теорія дій не допомогла нам краще зрозуміти імпровізацію. Саме опитування імпровізації дає нам краще розуміння дії та, загальніше, наших способів присутності у світі та інших. Деякі все ще цікавляться, чи можлива етнологія власного культурного всесвіту. Лейборд доводить нам, що відповідь позитивна і, перш за все, що вона може бути захоплюючою.

Бібліографія

Бейлі Джон, 1987 р., "Принципи ритмічної імпровізації у грі на рубабі в Афганістані", Імпровізація в музиці усних традицій, Б. Лортат-Якоб, вид., Париж, Селаф, с. 177-188.

Бойер Паскаль, 1988 р., Таємничі барикади та пастки для мислення, Париж, Товариство етнології.

Серто Мішель (де), 1980, Винахід повсякденності, т. 1, Мистецтво виготовлення, Париж, UGE.

Конейн Бернард, Доді Ніколас і Тевено Лоран, видання, 1993, Об'єкти в дії. Від дому до лабораторії, Париж, EHESS.

Rabeharisoa Vololona, ​​Hennion Antoine, Dubuisson Sophie and Didier Emmanuel, 1997, Passages et stops en gare, Париж, RATP.

Гібсон Джеймс Дж., 1979, Екологічний підхід до зорового сприйняття, Бостон, Хоутон Міффлін.

Гуді Джек, 1979 [1977], графічна причина. Одомашнення дикої думки, Париж, опівночі.

Hobsbawm Eric J. and Ranger Terence O. ed., 1983, The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press.

Laborde Denis, 2005, Пам’ять і момент. Співані імпровізації баскських берцуларів, Байон-Доностия, Елкар.

Ленклуд Жерар, 1990, "Погляди розуму, мистецтво іншого", Місцевість, n o 14, с. 5-19.

Норман Дон А., 1989, Дизайн повсякденних речей, Нью-Йорк, Doubleday-Currency.

Квере Луї, 1997, “Ситуація все ще занедбана? », Мережі, No 85, с. 163-192.

Сучмен Люсі А., 1987, Плани та ситуаційні дії. Проблема спілкування людина-машина, Кембридж, Кембриджський університетський прес.

Суднов Девід, 1978, Шляхи руки. Організація імпровізованої поведінки, Кембридж, MIT Press.

Вейн Пол, 1976 р., Інвентаризація відмінностей, Париж, Ле Сюй.

- 1988 [1983], чи вірили греки у свої міфи? Нарис про конституентне уявлення, Париж, Ле Сюй.

Зільсель Едгар, 1993 р., Геній. Історія поняття від античності до епохи Відродження, Париж, опівночі.

Примітки

1 N.d.l.r. Ця нотатка натхненна книгою Дениса Лейборда «La Mémoire et l'Instant». Співані імпровізації баскських берцуларів (Байонна-Доностия, Елкар, 2005).

2 Про імпровізацію, яку бачать етнологи, див. Laborde (2005, с. 25-27 та 115-116).

3 Серед сотень типовими прикладами в цій перспективі є приклади Джека Гуді (1979), потім Паскаля Боєра (1988) про іклах, або Джона Бейлі (1987), зокрема опозиція, яку він прагне пояснити між "рутинною" та "натхненною" імпровізаціями серед афганців.

4 Берцуларі означає по-баскськи "співак віршів".

Перші три глави, з особливою згадкою для глави 3, присвячені ретельному аналізу того, як різні берцуларі досягають успіху у своїх публічних імпровізаціях.

6 Лейборд показує це, спираючись на Вейна (1988) та Ленклада (1990).

7 Див. Quéré (1997) та весь обсяг збірника видань EHESS "Практичні основи", присвячених об'єктам, що діють (Conein, Dodier and Thévenot, Ed., 1993).

8 Для опису подібних плаваючих ситуацій ми запропонували ідею низької уваги (Rabeharisoa et al., 1997).

Процитувати цю статтю

Електронна довідка

Антуан Генніон, "Пам'ять і момент. Імпровізація на тему Дениса Лордеде ”, Сліди. Revue de Sciences Humaines [Інтернет], 18 | 2010, опубліковано 01 травня 2012 р., Консультації - 01 лютого 2021 р. URL: http://journals.openedition.org/traces/4587; DOI: https://doi.org/10.4000/traces.4587

Автор

Антуан Генніон

Директор з досліджень в CSI (Центр соціології інновацій, CNRS, Mines ParisTech)

Авторське право


Ділянки доступні на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial -NoCommercial 4.0.