Парадокс японської сучасності; ФІЛІТТ
Сучасність, як вона з’явилася в Японії в 19 столітті, бентежить Захід, хто замислюється поставити її під сумнів. Оскільки воно часто помилково сприймається як виключно європейське явище, його японський вираз зводиться до спроби імітації, спрямованої на подолання економічної, політичної та військової затримки. Однак у "Сучасному, не будучи західним: витоки сучасної Японії" (NRF, Gallimard, 2016), фахівець з історії Японії П'єр-Франсуа Суйрі демонструє, що японська сучасність, далеко не ерзацька західна сучасність, має ідентичність та генезис свій власний.
NRF Gallimard, 2016, 25 євро
Ідентичність між модернізацією та вестернізацією Японії є одним із найбільш поширених загальноприйнятих місць. Письменники, кінорежисери, а також, що є більш серйозним, історики часто описують феодальний архіпелаг, який охопив би західну сучасність, відкривши нову силу Європейських імперій у повному розширенні в середині 19 століття. Британські канонерські човни викликали б у цього народу ізоляціоністських традицій відчуття нагальності та слабкості, змушуючи їх наздоганяти технічні, економічні та політичні ситуації. Отже, цей підхід вважає, що японська сучасність є продуктом Заходу, що першопричини трансформації японського суспільства екзогенні і що цю радикальну зміну можна зрозуміти в режимі чистого і простого наслідування, зокрема через нові тенденції, такі як націоналізм, імперіалізм або навіть японський капіталізм.
Японське "Просвітництво"
Імператор Мейдзі
"Вчення про квінтесенцію країни"
Окакура Теншин
Японський антимодернізм
Отже, книга П’єра-Франсуа Суйрі дозволяє нам зрозуміти, що японська модерність була структурована настільки, наслідуючи західну модель, як відкидаючи її. Якщо в історії Японії дійсно існував перший рух під впливом європейського Просвітництва, він швидко був урівноважений політичними доктринами, які прагнули зберегти духовну та культурну ідентичність Японії, спираючись на різнорідні елементи.: Азіанізм, конфуціанство, але також у переосмисленому кокутаї. Отже, ця робота є запрошенням відірватися від будь-якого етноцентризму, щоб краще зрозуміти умови можливостей виникнення справді японської сучасності. «[Це] змушує нас асимілювати у свої ментальні схеми цю просту ідею: ми не є єдиними хранителями сучасності. Її не раз і назавжди придумали європейці, і європейська сучасність, можливо, не є винятковим і майже дивовижним явищем. Інші форми сучасності проявились деінде, особливо в Японії. "