Передача символічного блага перше ім’я
Антропологія та гуманітарні науки
Записи індексу
Тема:
Місце навчання:
Повний текст
1 Більшість історичних та антропологічних досліджень сільських сімей в окситанському домені підкреслювали важливість певного типу сімейної морфології: “корінна сім’я”, заснована на свободі батька, голови будинку, обирати його нащадки спадкоємця, покликаного перейти йому після періоду залежного спільного проживання, а інших дітей наділяють і виключають із спадкоємства. Поміщений у Піренейських горах з часів Середньовіччя, здається, він широко поширений у Гасконі, Провансі та більшій частині окситанської зони в 16 столітті1. Цей тип сім'ї все ще здається домінуючим у XIX столітті на окситанському Заході, в Геводані, Руергу та Бас-Кверсі, регіоні, на якому зосереджені мої власні дослідження.
2 Чи призводить певний тип сімейної морфології до певної системи соціальної трансмісії чи ні? Це проблема дослідницької групи, до якої я належу2. Як символічні передачі функціонують у межах ліній, складне питання, яке я зі свого боку вирішив як історик демографії, проаналізувавши передачу символічного блага par excellence, імен. Мені довелося провести це дослідження у великому корпусі після демографічного вивчення трьох муніципалітетів нинішнього департаменту Тарн і Гарона (Лабарт, Мольєр, Вазерак) протягом ста двадцяти років (1751-1872) 3 . 16880 народжень або хрестин, перекласифікованих у їхніх сім'ях, дозволили мені дослідити правила щодо імен дітей. Дві останні публікації з цього питання також відкрили дуже цікаві методологічні шляхи4.
3 Кожна особа успадковує прізвище, іноді прізвисько вдома, при народженні. Але він також успадковує ім’я, яке відрізняє його від братів і сестер, одночасно зв’язуючи з іншими членами своєї родини. Це перше ім'я згідно з катехизисом Трентійського собору "повинно бути ім'ям того, хто заслужив завдяки високій своїй побожності та своїй вірності Богові, щоб бути поміщеним серед святих". Однак, незважаючи на безліч вшанованих святих, ми бачимо, що дуже мала їх кількість використовується як хрестильні імена. У всіх дослідженнях спостерігався низький запас імен у давніх популяцій. У моїх селах в Бас-Кверсі, з 1750 по 1870 рр., Лише п’ять імен становили три чверті чоловічого корпусу (Жан, Антуан, П’єр і меншою мірою Франсуа та Гійом), це майже протягом усього розглянутого періоду; майже третину чоловіків називали Жан. Це через особливу відданість цим святим, чи, точніше, тому, що давання імен відповідає певним правилам ?
4 Справді, з атестацій етнографів, а також із статистичних досліджень, проведених демографічними істориками, ми знаємо, що хрещеник отримав ім’я свого кума в день хрещення, хрещене ім’я своєї хрещеної матері; це майже у всіх країнах християнства з ХVІ століття (а можливо навіть і раніше).
6 Вибір батьків-спонсорів був надзвичайно важливим. Проблема не виникла у неодружених матерів. Іноді матрона, яка здійснювала доставку, або медичний працівник несли дитину до купелі. 5 серпня 1764 року маленька дитина Марії Ламоте була охрещена в церкві Вазерака в оточенні Жана Лапорта, заклятого хірурга, та Маргарити Дюма, його дружини. Часто сусіди приймали спонсорство. Мельник Анн Леспінасс звернулася до Маргарити Сенергу, майбутньої матері-одиначки, що вона не може розраховувати на свою сім'ю і що буде дуже рада знайти сусіда: «Я запитала її, чи не товста. Я стверджував, що вона не говорить правди, і жартома запитав її, чи не зробить мене хрещеною мамою. "
7 Звичай давати ім’я хрещеного батька чи хрещеної матері хрещенику чи хрещенику настільки загальний, що стосується 90% народжень у наших кверсинських селах. Величезна частка, яка спостерігалася в інших географічних районах, включаючи Північ Франції. Духовна спорідненість не мала б особливого характеру на Півдні, незважаючи на дуже особливу морфологію сімейних структур.
8 Оскільки духовна спорідненість пояснює систему передачі імен, ми розуміємо, що необхідно знати критерії, якими керували при виборі хрещених батьків подружніми парами.
9 Цей вибір був дуже кодифікованим, принаймні в сільських сім'ях. Наскільки історично склалося так, що існування реєстрів парафій дозволяє нам це перевірити (у сільській Європі), батьки вибирають хрещених батьків своїх дітей серед найближчих родичів, починаючи від бабусь і дідусів, потім від дядьків і тіток. Але для кожної дитини цей вибір повинен поважати симетрію гілок, батьківської та материнської. Якщо хрещеного батька вибирають з батьківської сторони, хресну матері вибирають з материнської сторони, або навпаки.
10 Сучасні опитування людей похилого віку в сільських селах показують важливість дотримання симетрії. “Треба було брати по одному з кожного боку, це було святе! "Це правило балансу гілок - це спосіб" символічно підтвердити рівність між двома родами - чоловічої та жіночої в альянсі. Незважаючи на те, що прізвище передається патрілінійно (по батькові), передача власних імен через кумів та хрещених матерів підтверджує двосторонність системи філіації »8 .
11 Це твердження робиться по черзі для кожного з народжених дітей, коли дитині дано лише одне ім’я. Відповідно до своєї статі одна з двох гілок передаватиме першу назву.
12 Але цього можна досягти в особі тієї самої дитини, використовуючи складені імена. У 1782 році у буржуазної пари Антуана Роллана (адвокат у Мольєрі) та Марти Гаш народилася одинадцята (і остання) дитина: дочка. Хрещеним батьком був родич по материнській лінії, знатний Альфонс Дюр’є де Рив; хрещена мати, двоюрідна сестра по батькові, що мешкає в Кайорі, Марі Енн Бесс де ла Румігієр. Згідно з правилом, хрещена мати давала своє ім’я хрещениці (Марі Енн), але було додано третє ім’я: Альфонсін. Таким чином, союз між двома сім'ями зміцнився і уникнула напруженості. Це також мало ту перевагу, що збагатило спадщину імен шляхом інтеграції ліній матки.
13 Тому ми можемо зрозуміти цінність присвоєння кількох імен. Це дозволяє розширювати значення і примножувати наміри. Це могло задовольнити особисті відданості і дало можливість "пограти" з можливостями. Однак звичай використовувати складені імена є прерогативою вищих соціальних верств.
15 Надання кількох імен також збільшило мережу союзів. 27 серпня 1777 р. У Вазерці у Раймонда Дессо, шевця, і Маргарити Лотар була шоста і остання дитина. Хрещеною матір'ю стала Елізабет Кугулу, дружина Бертрана Рей, іншого шевця з села; хрещений батько Гійом, син попередніх. Дівчинку звали Елізабет Бертранде. Таким чином колега був особливо вшанований, і в цій професії утвердились узи дружби.
16 22 липня 1759 року нотаріус Саймон Буссак та Марі Грейнджер вирішили спонсорувати свого сина Бертрана Дезеса, професора права в Тулузі, та Жанну Марі Лабат, дружину Жана П'єра Брайана, також професора Тулузького університету. Ім'я дитини було Бертран П'єр. Завдяки цьому процесу родина Буссаків зміцнила свою владу в сільській громаді. Привілейовані стосунки з блискучим суспільством далекого великого міста надавали йому престижу. У привілейованих соціальних колах ми бачимо, які тонкі ігри дозволяють використовувати складне ім’я.
17 Спостереження за регулярністю певних практик проливає світло на нетипові. У деяких випадках баланс ліній не дотримується: хрещених батьків та кум систематично беруть з одного боку. Як правило, це ознака соціальної нерівності між двома галузями. Ми обираємо для своїх дітей захист найпрестижнішої лінії. Або хтось покидає свою соціальну групу та свою спорідненість, вимагаючи спонсорської допомоги багатих і впливових людей. Так, 2 січня 1758 року у П’єра Сабатьє, нотаріуса в Невежі, народився хлопчик. Хрещеним батьком був дядько по батькові Антуан; хрещена мати, знатна сусідка, Франсуаза Селестіна д'Ескайрак. Дитина отримала не ім’я свого дядька, а чоловіче друге ім’я своєї престижної куми: Селестін. Турбота про вшанування друга здавалася важливішою, ніж управління іменами сімейної вотчини.
18 Ось також скромна сім'я "сержарів" (виробників сержів) карильйонів, Бернард Періє - Енн Арнал. У 1773 році народилася друга дочка. Батьки просили дворян з Мольєра: Хорді Лефранка (родича Лефранка де Помпіньяна) та його сестри Франсуази. Хіба ці люди на високих місцях не збиралися забезпечити захист дитини? Лефранки прийняли, але не прийшли до церкви, делегуючи свої повноваження двом своїм слугам. Ім'я дівчинки було Гійяльме (ім'я замісної покоївки-хресної матері), Жордієт (фемінізоване ім'я відсутнього кума). Чи були Періє більш-менш безпосередніми працівниками Лефранків? Чи не було економічних зв'язків ?
20 У наших регіонах із системою опадів чи обумовлена особлива структура родини (сімейство штамів) певною передачею імен? Таким чином, в Pays-de-Sault А. Файн зазначає, що інша система передачі власного імені поєднується із системою спонсорства. Живий дідусь, якщо він, безумовно, хрещений батько першого з онуків, не обов'язково називає його своїм ім'ям. Дійсно, первісток його онуків - не обов’язково той, з ким він живе разом. Лише останньому він передасть своє ім’я, “cap d'ostal” (голова будинку), тим самим визначаючи свого майбутнього наступника. Таким чином, є емблематичні назви рядків, які пропускають покоління, що переходить від діда до онука. Хіба передача імен дідів онукам будинку не мала суттєвої функції "легітимації в очах усіх і особливо в очах молодших, виключних прав старших над спадщиною? " ?
21 Я проводив дослідження в цьому напрямку на своєму корпусі, але вони не є повними. Однак дотепер я знаходжу емблематичні назви родоводів. Серед Відаля або Каваньє старші завжди мають одне і те ж ім’я, П’єр для першого, Сильвестр для другого. Хрещений батько дає інші хрестильні імена. Звичка настільки закріпилася, що молодша гілка Відала називає своїх старших П'єром. У 19 столітті ці сім'ї не володіли землею і жили за рахунок пайового господарства. Це тим цікавіше, що володіння землею не існує, можна задатися питанням, чи цей звичай не визначає, а не спадкоємця, насамперед наступника у здійсненні влади? Спадкоємство у функції влади в будинку, а також у сільській громаді, Кальвети змінюють одне одного від діда до онука на чолі комуни Лабарт наприкінці липневої монархії. !
23 У Флоренції К. Клапіш-Цубер зазначає, що три чверті других імен стосуються релігії 9 .
24 Ми бачимо приклади, коли першим ім’ям є ім’я святого в день хрещення дитини. 10 серпня 1842 року народився Жан Лоран Вердьє. 10 серпня 1772 року був хрещений Жан Лоран Ландреві, дев'ята дитина орача; його хрещеним батьком був Жан, старший брат. Патріс був охрещений 16 березня 1767 року, в день Сен-Патріса. Здається, ім’я святого, яке святкується в день хрещення, зберігається. Цей день знаменує вступ до християнської громади і має перевагу над датою народження.
25 Зауваження стосується Антуанетти Апполонії Глі, хрещеної 9 лютого 1768 р. (Свято Сент-Апполін). Її мати, Антуанетта Боннемор, народила Молієрени після того, як була вихованкою знаменитої акушерки XVIII століття Ле Бурсьє дю Кудрей. Під цим подвійним іменем, чи не йшлося про індивідуалізацію дівчинки, згадуючи ім’я її матері? Хіба ця побожна жінка не могла рахуватися з Церквою та святими, які захищали її у її делікатній роботі? ?
26 Перша назва іноді стосувалася релігійного свята. Великдень мав незаперечний успіх. Чотири рази ім'я Паскаль давали дівчині (лише один Паскаль).
27 21 грудня 1848 р. В сім’ї багатих власників-операторів, Есклевісатів, народився Ноель Антуан. Майбутнє свято затьмарило святого дня. Складність пологів (мати Марі Енн Бузенак померла через кілька років під час інших пологів) пояснює заклик до Христа, тим більше, що Ноель Антуан був першою дитиною та спадкоємцем важливої останки. Десяте багатство Лабартхейза за списком найбільш оподаткованих 1857 року, Ескалвісатс володів понад 23 га землі.
28 Приклад підсумовує різні значення імен: посилання на релігію та бажання збалансувати ці два походження. Це взято у дворян Жана Антуана де Бодоск’є та Урсули де Лафавері Мартіньяк. 29 липня 1777 року у них народилася дочка. Хрещеним батьком був дядько по батькові, Альфонс Дюр'є, хрещена мати тітка по матері, Марія Генрієтта де Лафавері Мартіньяк. Дитина була зареєстрована на ім'я Марі Генрієтта (імена хрещеної матері) Марта (свята дня) Альфонсін (фемінізоване ім'я хрещеного батька) !
29 Історія системи імен зливається з історією спільноти. Нестримне зростання кількох і надзвичайних імен, спочатку серед ремісників у 1830-1840 роках, потім серед бідних фермерів у 1860-х роках, збігається з відкриттям муніципалітету для зовнішнього світу: еміграція модифікує традиційні форми передачі товарів, тоді як маленькі діти ходять до школи. Ця зміна відбувається в той час, коли посилення обмеження народжуваності та падіння дитячої смертності дають дитині нове місце в сім'ї та у побажаннях її батьків. Прагнення утвердити сімейну та громадську солідарність через перше ім'я поступово замінюється бажанням батьків краще індивідуалізувати саму дитину. Навіть до того, що з 30-х років минулого століття деякі батьки відмовлялися від “фамільних імен” і дозволяли собі відстоювати власні смаки, даючи своїм дітям імена героїв чи вигаданих героїнь із романів чи фільмів, які їм подобалися.