Перські букви - Монтеск’є - Синтез

Монтеск'є

Синтез та аналіз

Дослідження

Заголовки

Усно французького bac

Написано з французького bac

Для подальшого

Перські листи, Опублікована в 1721 р. епістолярна робота Монтеск'є, яка розповідає про поїздку до Парижа двох персів - Усбека та Ріки. Їхнє перебування, яке триває вісім років, - це можливість для них спостерігати за суспільством та побутом французів, їх звичаями, їхніми релігійними чи політичними традиціями та звітувати про них своїм співрозмовникам, які залишились у Персії. Потім потрібно буде вивчити характеристики, характерні для епістолярного роману, критичний аспект твору, і нарешті, можна здивуватися, чому Монтеск'є переходить на філософа "епохи Просвітництва".

Погруддя Монтеск'є (близько 1770)
Жан-Клод-Франсуа-Жозеф РОСЕТ, відомий як батько РОСЕТ (Сен-Клод, 1706 - 1786)

І. Журнал подорожей

Повністю складається з листів, Перські листи однак не можна кваліфікувати як епістолярний роман. Справді, було б неможливо реконструювати абсолютно неіснуючу схему наративу, якби ми, крім кінця твору, та інтриг у сераглі Усбека. Це фактично журнал про подорожі, звіт про відвідування, який ведуть два автори листів, Ріка та Усбек, і збагачений листами багатьох інших авторів листів: саме тому ми можемо говорити про багатоголосні листи.

1. Одержувачі та одержувачі

Інші письменники листів

Іббен - купець у Смірні, він друг Усбека, дуже цікавий знати звичаї французів.
Реді - молодий племінник Іббена. Він пише з Венеції і швидко стає привілейованим співрозмовником Усбека, коли йдеться про вирішення основних філософських питань.
Мірза, Рустан або навіть Нессір - представники «просвітленої» перської знаті.
Зачі та Зеліс - одні з жінок Усбека. Хоча Зачі хоче бути доволі чуттєвим, Зеліс ставить під сумнів жіночий стан. Роксана зі свого боку прикидається доброчесною, але виявляється невірною, приховуючи молодого коханого. В кінці роману вона покінчить життя самогубством, заявляючи про свою свободу.
Нарешті, євнухи - це чорні чи білі опікуни жінок-сералій, і вони виявляться деспотичними за наказом Усбека в кінці книги. 2. Хронологія перських листів

У верхній частині кожного листа вказуються дата та місце написання, що дозволяє з точністю простежити одісею Ріки та Усбека.
Виїхавши з Ісфахана в березні 1711 р., Усбек і Ріка, отже, прибули до Парижа в травні 1712 р., Зупинившись послідовно в Комі, Ерзероні, Смірні, Лівурні, Марселі.
Зазначимо, що назви географічних місць правдиві. Тому Монтеск'є встановив з європейським читачем пакт правдивості, тим більше, що тривалість подорожей є вірогідною з огляду на транспортні засоби того часу.

3. Східний роман

Східний вимір Росії Перські букви є частиною моди на екзотику, з 1717 р., публікація Тисяча і одна ніч Антуан Галланд. Як результат, роман рясніє мальовничими позначеннями, такими як, наприклад, дати, зазначені в мусульманському календарі, або боротьба євнухів за владу. Насправді вибір Монтеск'є для цієї форми є частиною стратегії спокушання читача східними буквами, які є досить приємними та легкими для читання, але перш за все, помилково відвертими.

Людина в персидському костюмі, видно у профілі зліва
Ежен Делакруа (1798 - 1863)

II. Критичний аспект

1. Біографія Монтеск'є

2. Сфери дії для критики

Основним джерелом політичної критики є, звичайно, король, тобто Людовик XIV. Усбек малює його невтішний портрет: водночас скупий і марнотратний, прозорливий і сліпий, але перш за все абсолютний, розподіляючи винагороди або звинувачуючи випадковим чином. Крім того, Усбек відмовляється від деспотизму і критикує монархію божественного права, яка встановлює царя, як "сонце, яке несе тепло і життя скрізь", ставлячи Бога в центр політичних справ.
Монтеск'є також засуджує рабство. Саме в листі 118 Усбека ця критика є найжорсткішою: "Що стосується берегів Гвінеї, то вони, мабуть, протягом двохсот років були позбавлені серйозного позбавлення, коли дрібні королі [.] Продавали своїх підданих князям Європи" додаючи: "Немає нічого такого екстравагантного, як знищення незліченної кількості людей для видобутку золота та срібла з дна землі".

Основною критикою релігії є її затемнення, про що свідчить діалог між Усбеком і дервісом: "Хіба ви не бачите, що Святий Дух нас просвітлює? Це радісно, бо з того, як ви про це говорили, я усвідомлюю, що у вас є велика потреба бути просвітленою ".
Крім того, Монтеск'є хоче бути демографом, засуджуючи безшлюбність священиків і закінчуючи, в листі 117 кваліфікуючи їх як "скупих людей, які завжди беруть і ніколи не віддають".
Але, перш за все, Монтеск'є засуджує релігійну нетерпимість, яку він шкодує про насильницькі наслідки. Крім того, він дасть зрозуміти це посереднику Усбека з листа 85: "Не множинність релігій породжувала війни, це дух нетерпимості до того, хто вважав себе домінуючим".

3. Засоби сатири

Знаючи про цензуру, яка здійснювалась у той час, Монтеск'є мав право вжити певних запобіжних заходів, що дозволили йому відкрито критикувати 18 століття.

З одного боку, Монтеск'є вважав за краще друкувати свій роман в Амстердамі без імені автора.
З іншого боку, можна помітити придушення імен та заміну їх парафразами типу: "вождь християн" для призначення папи або "принц" для позначення Людовика XIV.

Іноземний погляд і дистанція

Той факт, що двоє персів, які подорожують по Франції, висловлюють судження щодо французького суспільства, бере участь у помилковій наївності роману із мальовничим Сходом.
Вольтер відновить той самий процес через двадцять років із Задігом або Кандідом.

Дует Усбек-Ріка

Кожен автор письма має свій тон, його особистість дозволяє читачеві вибрати, якому погляду він віддає перевагу, і обидва герої поділяють критику.

III. Монтеск'є, освічений філософ

Як і будь-який характерний філософ 18 століття, Монтеск'є запропонує своє ідеальне суспільство, суспільство з переважними моральними цінностями і підпорядковане новому політичному режиму.

1. На похвалу моральних цінностей

У персидських листах похвалу свободи втілює один персонаж Роксана, одна з жінок Усбека, яка повстала проти деспотизму свого господаря та проти статусу "жінки-об'єкта", віддасть перевагу самогубству.

Розум є важливою складовою філософії Монтеск'є. У листі 97 Монтеск'є пояснює, що завдяки їй: "люди розплутали хаос і простим механізмом пояснили порядок божественної архітектури". Більше того, завжди в одному і тому ж листі, "причина дозволяла відкриття п'яти-шести істин".

Пошук щастя

Питання задає Мірза в листі 10: "Вчора було поставлено під сумнів, чи раділи люди задоволенням і задоволенням почуттів, чи практиці чесноти".
Це байка про Троглодитів, яка продовжується на цю тему. Троглодити радіють продуктивній праці, дружбі та сім'ї, вони живуть у злагоді з природою та богами: "вони працювали із спільною турботою про загальний інтерес; у них були лише відмінності між тими, хто" солодку і ніжну дружбу народила [.] вони вели щасливе і мирне життя ".

2. Політичний ідеал

У ході роману Монтеск'є розглядає різні типи влади.
За словами Усбека, монархія - "жорстока держава, яка завжди перероджується в деспотію". (пор. лист 131)
Парламентський Монтеск'є виступає за поділ влади і тип режиму, який наближається до нього, здається, є парламентською монархією англійців, тим більше, що Монтеск'є провів у Англії більше півтора року, порівнюючи закони, установи із законами Франції.

Ідеал справедливості.

Ідеал справедливості для Монтеск'є - це незалежна справедливість, яка не є божественною: "Коли Бога немає, ми завжди повинні любити справедливість". На думку Монтеск'є, справедливість "вічна і не залежить від людських домовленостей" (пор. Лист 83).

На закінчення слід зазначити, що після публікації твору Монтеск’є буде вітатися у всіх паризьких салонах і клубах, де готується дух революції, незважаючи на обережність анонімного опублікування своєї роботи. У 1728 році він був обраний до Академії Франсуа.