Петро d; Ерріко виконує закон; EWSTПерекласти
Пітер д’Еріко
Я потрапив у світ права ще в середині шістдесятих і шістдесятих років, захистившись від інших виборів: проекту, заслання, тюрми. За будь-яким стандартним показником комфорту, юридичний факультет Єльського університету видався найкращим поганим вибором. На той час, коли я поїхав (врешті-решт після вигнання), "війна з бідністю" зуміла фінансувати програму юридичних послуг в Навахоленді. Я став юристом в офісі Shiprock компанії Dinebeiina Nahiilna Be Agaditahe, Inc.
Одним з моїх перших проектів було створення кодексу процедур щодо неповнолітніх для судді з питань племен для інтеграції In Re Gault Верховного суду США (стандарти справедливого судового розгляду) до традиційної практики клану навахо у вирішенні проблем молоді. Я справді знав, що щось неможливе. Закон повідомляє про канібалізм. Принаймні це я відчував. Але ким я був, щоб запитати суддю? І, крім того, був певний престиж у роботі з суддею. Тож я це робив, або намагався весь час краще розуміти досвід Аліси через скло.
В іншому проекті ми з моїм партнером (законним партнером, тобто в ті часи, коли «партнер» та «значущі інші» стали епітетами для найближчих до нас) співпрацювали над колективною акцією, спрямованою на зупинку неприємної експлуатації навахов Продавці б/в обладнання у Фармінгтоні, штат Нью-Мексико. Після кількох місяців розслідування та написання, ми отримали день у суді і були негайно викинуті на тій підставі, що наші юридичні канцелярські товари були неетичними. Він переклав ім'я ДНК як "адвокати, що працюють на економічну активізацію народу", надруковане внизу сторінки. Комітет з питань етики встановив, що це незаконна форма реклами в законі (ще одна реліквія нашої культури).
Коли я виграв і програв перехресну скаргу за напад і батарею, у відповідь на скаргу на борговій пошті я знав, що не можу продовжувати. Суддя у цій справі, місцевий магістрат, сказав, що я довів напад, але винагороди за відшкодування шкоди не буде, оскільки моїм клієнтом був старий навахо, який не мав доходу (і, отже, втрачених доходів) і за медичні витрати він лікувався в родовій лікарні). Я вийшов із двору зі старим та його родиною, знаючи, що мушу сказати: "Не хвилюйся, ми зателефонуємо". Але я не міг.
Я виявив, що вся моя роль полягала в тому, щоб носити білий капелюх у цій сучасній західній драмі, демонструвати сторону хорошого хлопця, але нічого не змінювати. Я був вишнею на торті справедливості. Я був частиною пакету заходів від держави, яка вже надала закони, суди, поліцію, в'язниці, а тепер мала надати радників для переможених.
Ці історії є вершиною айсберга того, що відбулося: я став юристом із захисту закону та професором права в Університеті Массачусетсу/Амхерста. Понад тридцять років я дізнався про історію, філософію та культуру права. Один раз на рік я вивчав курс під назвою "Легалізація американських індіанців", який є моєю позначкою того, що держава робила з корінними народами за останні кілька сотень років: обмежувати та визначати людські відносини в юридичному плані.
Коли я не вивчав індійське право, ця робота все ще впливала на мене в класі. Я бачу історію права як нав'язування державної системи управління в недержавних суспільствах скрізь. Філософія права, як правило, є виправданням цього в ім’я розуму, бога чи економіки. Історія Європи, "білої цивілізації", повна прикладів, від "відьом" до "оточення".
Я досі працюю безпосередньо з індійським законодавством. Наприклад, ми представляли членів Національного радника з питань духовної обізнаності в Америці - групи ув'язнених у в'язниці штату - захищати та розширювати свою свободу віросповідання: їхній доступ до голів, труб, місць очищення та щотижневого гуртка. Справа, Трапп та ін. ін. проти Дюбуа та ін. Ал., через десять років перебування в судах Массачусетсу, уклав впорядковану судову угоду з Департаментом виконання покарань про захист духовних практик та надання помешкань.
Також у штаті Массачусетс я представляв двох вампаноагів, яких звинувачують у порушенні місцевого розпорядження про риболовлю молюсків. Справа «Співдружність штату Массачусетс проти Майкла Дж. Максима та Девіда С. Гріна» призвела до одностайних рішень Апеляційного суду штату Массачусетс та Верховного суду про підтримку прав риболовлі вампаноагів.
В іншому місці я кілька років співпрацював із Національною радою Західного Шошона в різних правових контекстах, включаючи федеральний і державний судовий процес у штаті Невада, а також петиції до ООН та США.
В Інтернеті я працюю з NativeWeb, сайтом для корінних народів, з початку цього проекту. Ці зусилля є важливою частиною зростаючої глобальної свідомості корінних народів. Це інструмент для того, що Філіп Дір назвав "юридичною освітою".