Піст - Між релігією та наукою - ADVU
У контексті сучасності, в якій наука стає верховним авторитетом, згідно з яким ми переробляємо свої ідеї та формуємо свою поведінку, поняття "посту" має тенденцію мати одностороннє представлення в наших свідомостях, носить релігійний характер, до якого ми все частіше ставимось більш скептично.
За допомогою цієї дискусії ми мали намір відкрити більш широкий горизонт сприйняття посту, об’єднавши кілька різних бачень, намагаючись витягти суть, а саме функцію посту, представлену нам у трьох авраамічних релігіях, а також останні відкриття в біології, які наводять йому наукові аргументи. На завершення ми разом відсвяткували останню трапезу іфтара, яка закінчила цьогорічний Рамадан.
Якими б різними культурними контекстами ми не походили, у нас є спільна спільна потреба - визначити набір норм і практик, які будуть направляти наші кроки до життя ».хорошого життя". Що означає "хороше життя", Залежить від кута, з якого ми дивимося. Основні потреби гарного життя в Скандинавії відрізняються від потреб в Африці, наприклад.
Гарного життя може означати життя, прожите відповідно до Божественної волі, або життя, яке поважає одностайно прийняту в той час істину з соціальної, політичної чи наукової точки зору.
Що є добрим життям, це питання, яке лежить в основі філософського мислення давніх греків. Розміри, про які вони роздумували, були різними і стосувались багатьох аспектів існування. Однак їх бажання полягало в тому, щоб якомога ближче наблизитись до того, що означає загальне добро. Фалес, який вважався першим філософом, сказав - "Яка людина щаслива? Той, хто має здорове тіло, винахідливий розум і поступливий темперамент ». Римляни, які продовжили традицію стоїчного мислення, сказали: "Mens sana in corpore sano" - маючи на увазі здоровий дух у здоровому тілі. Взаємозв'язок між розумом і тілом, між думкою і почуттям є близьким, і його майже неможливо відокремити, але завдяки звіту, який стародавні філософи спостерігали 4000 років тому, вони почали визначати процес еволюції самосвідомості.
Звичайно, піст - це більше, ніж практика харчової дисципліни, як зазначали наші гості, пан Танасе та місіс Йільмаз, піст - це ритуал, що включає набір практик, призначених для поліпшення людського життя, починаючи від стосунків з Божеством, зі своїм тілом та з іншими.
Піст, або аскетизм, який передбачає утримання від пожадливостей тіла та мирських спокус, - це давня практика досократичних часів, до монотеїстичних релігій, коли модель освіти піфагорейської школи передбачала не лише інтелектуальний та духовний розвиток, лише через сувору дисципліну тіла щодо бажань почуттів.
Піфагор, один з найблискучіших умів, який проклав шлях еволюції людства, батько математики, пролив світло на важливу концепцію - Звіт. Зв'язок між числами, між предметами, між людиною та світом. Інтервал, який людина тепер може осягнути розумом, що робить можливим пізнання світу. Бо якщо "людина - міра всього", дельфійський заклик "Пізнай себе" - це не просто давно формула, це сама умова отримання чіткого погляду на реальність. Знання власної природи, власних фізичних та психічних параметрів стає необхідністю. Самоаналіз можливий у проміжку між тим, що ми є, і нашою власною реакцією на те, що ми є. Піст - це вправа в цьому плані.
Ми використали допомогу філософії у короткому вступі, який за своєю природою є, як сказав Бертран Рассел, "чимось проміжним між релігією та наукою", щоб створити простір, в якому ці два, здавалося б, різні світи зустрітися.
Звичайно, мова йшла про письмові джерела Священних Книг та описану в них практику, а також про те, як вони можуть або не можуть адаптуватися до соціально-географічного контексту. Я довідався, що принципова відмінність між ісламом та християнством полягає в тому, що один подає піст як обов'язок, а інший більше залишає за віруючим. Я також довідався, що те, що піст приносить у тій же мірі у життя християн, мусульман та євреїв, - це піднесення розуму від простого органу почуттів до інструменту, за допомогою якого ми подрібнюємо реальність або своє власне єство, завдяки еволюції свідомості. Через діапазон думок-почуттів, які він концентрує, він сприяє підвищенню самосвідомості. Завдяки самосвідомості ми по-справжньому усвідомлюємо світ, інших. Співчуття, Золоте правило всіх релігій можливе лише тоді, коли ми розуміємо досвід іншого, ніби ми на його місці. Завдяки практиці посту, що супроводжується молитвою та роздумами, створюються як трансцендентність, так і глибина у стосунках з Божеством і з ближніми.
Ми запрошуємо вас переглянути деякі частини дискусії, і незабаром ми зробимо доступними цілі записи. Ми також дякуємо Фатмі за те, що зробив можливим діалог між усіма трьома авраамічними релігіями, представивши нашій позиції рабина Румунії Рафаеля Шаффера через текст, адресований цій події, який ви можете прочитати в рядках нижче.
Перший рабин Рафаель Шаффер
У Торі (п’ять книг Мойсея) згадується лише один день посту: Йом Кіпур, день прощення гріхів. Гріхи прощаються лише тому, хто кається з чистим серцем, відшкодовує шкоду, прощає тим, хто його скривдив, і твердо припускає, що відтепер він не згрішить. Піст і покаяння йдуть рука об руку.
Хоча сьогодні це мало практикується, але найчастіше обговорюється у священних текстах піст. Напишіть Маймонід (Тааніот 1: 1-4) Нам заповідано ... молитися ... про будь-які неприємності, які спіткають громаду ..., такі як посуха, чума, сарана ... І це шлях покаяння. Бо коли настане біда, і коли вони помоляться, [нехай минуться скорбота], вони всі знатимуть, що через лихі вчинки прийшла їхня біда, як написано (Єремії 5:25) “Твої беззаконня змінились, і твої гріхи змінились. забери це добро від себе ». Але якщо вони не моляться ... але скажуть, що це така природа, і біда - це просто випадковість. Це шлях жорстокості, і через це вони будуть чіплятись за свої злі вчинки. І вони вирішили поститись за будь-які неприємності, що трапляються на громаду, поки милосердя не прийде з неба.
Через молитву та покаяння ми йдемо шляхом розуміння та прийняття того, що наші справи приносять клопоти. Якщо ми продовжимо з гріхами, біда буде тривати. Якщо ми їх позбудемося, біда пройде. Муки посту призначені лише для того, щоб підготувати наші душі до кроку покаяння.
У наш час найпоширенішими практиками є пости, встановлені в ті часи, коли наша нація переживала велику скорботу, як пише Маймонід (Тааніот 4: 1): Бувають дні, коли весь народ Ізраїлю поститься через негаразди, які трапились у ті дні, щоб збудити душі, щоб вони пішли шляхом покаяння, і цим ми будемо згадувати наші злі вчинки та злі вчинки наших предків, які були подібні до наших справ. відтепер вони принесли нам ці негаразди. Бо цим спомином ми повернемося до добрих справ, як написано (Левіт 26:40), "Тоді вони визнають свої беззаконня і беззаконня батьків".
Хоча цей пост створений після тисячоліття подій, цей пост пов’язаний із сьогоднішнім днем. Гріх того часу знайшов своє відображення в сьогоднішньому грісі. Якщо ми покаємося за сьогоднішній гріх, у нас буде шанс виправити те, що зробили наші предки. Піст покликаний розбити наше тіло, щоб розбити наше серце і тим самим відкрити шлях до покаяння.
Завдання релігії - надати змісту посту і встановити його правила. Мабуть, найголовнішим із правил є звільнення тих, чий піст може завдати шкоди їх здоров’ю. Рішення стосовно кожної людини не відповідає не рабин, а лікар. Однак релігія регулює, як ми діятимемо у випадках, коли думки лікарів суперечать одна одній. Якщо лікар каже, що піст завдасть йому шкоди, а лікар каже, що це йому не зашкодить, чоловік звільняється від посту. Більше того, якщо двоє лікарів заявлять, що це може йому нашкодити, а сотня каже, що він не заподіє йому шкоди, чоловік звільняється.
Подробиць багато, але їм тут не місце. Я сподіваюся, що мені вдалося кількома словами представити ставлення іудаїзму до посту. "