Поетика пам’яті та колективне уявлення про цукрову тростину та емансипацію в Карибському басейні

Зошити іспаномовного та португальсько-бразильського світу

Конспекти

Завдяки постійній темі цукрового очерету в сучасній літературі з островів Карибського басейну (включаючи всі культурні зони), мова піде про висвітлення меморіальної поетики, спрямованої більше на минуле, ніж на 21 століття, як відновлення особистості колоніального (рабство ) та постколоніальні (незалежність, політичні та культурні революції) до 20 століття. Плантація з її всесвітом (економічним, соціальним, культурним), який має тенденцію зникати з нинішніх ландшафтів, все ще являє собою один із символічних елементів історичного опору та загального вираження карибської ідентичності; так само він залишається символом (пере) концептуалізованим в теоретичних нарисах карибських авторів, починаючи з кінця ХХ століття.

Трава дель топіко, що повторюється в каналі азукару в літературі сучасності де Тодо Ель Карібе, остров, пондра де рельєфу уна Поетика Меморіальний вулкан Хасія Ель Пасадо Анте Кее Сигло XXI, коопроація ідентифікації історії історії колоніального (славітуду) Independencias, Revoluciones Políticas y culturales) hasta el siglo XXI. Культура планування (ekonomía, sociedad, identidad) має тенденцію знецінювати фактичні факти, перо репрезентації уно де лос сімболос резистентності історії та висловлення спільноти між ідентифікаційними країнами міжрегіонального регіону; fue además un тема концептуалізації en los ensayos teóricos de muchos autores caribeños desde el principio del siglo XX hasta hoy día.

За допомогою повторюваної теми цукрового очерету, яка з’являється у всій сучасній літературі з Карибських островів, у цій статті буде зроблено наголос на появі меморіальної поетики, спрямованої в минуле, а не сподіваючись на 21 століття, як спосіб відновлення їх ідентичність через колоніальну історію (рабство) та постколоніальну (незалежності, культурні та політичні революції) аж до нашого століття. Цукрова плантація (економіка, суспільство, ідентичність), як правило, зникає з нинішніх ландшафтів, але все ще є символом історичного опору, а також загальним вираженням міжрегіональної карибської ідентичності; крім того, це залишається реконцептуалізованою темою в теоретичних нарисах багатьох карибських авторів від початку 21 століття до сьогодні.

Записи індексу

Ключові слова:

Палаври:

Повний текст

1 Сучасний Карибський басейн у своєму островному та континентальному вимірах є спадкоємцем традицій предків, що належать до минулого, яке постійно переглядалося та деконструювалось у 20 столітті. Африканське походження, пов’язане з плантаційною культурою, сприймалося як відчужуюче та дискримінаційне як в історіографії, так і в популярній усної мови та нематеріальній спадщині, позначеній рабством. Образ Карибського басейну довгий час був незмінним як рецепторний елемент бажання і пожадливості, як і цукрова тростина як символ завоювання та панування.

1 Álvarez Álvarez, Luis, Mateo, Margarita, El Caribe en su discurso literario, Santiago de Cuba, Orie (.)
2 креольський еквівалент "прокляття", бачення негрів як проклятої раси Чам (Ханаан, Біблія) (.)
3 Пор. Елліс, Кіт, “Azúcar y lenguaje en la poesía caribeña”, Каса-де-лас-Америкас, n ° 199, квітень- (.)
4 Деякі з цих моделей будуть частково розглянуті в цій статті: вони стосуються тематичних (.)

5 Гіллен, Ніколас, “La voz esperanzada”, Іспанія (1937), Obra poética, tomo I, La Habana, Letras Cu (.)

славо айєр майоралес бланкос дуенос де латігос колірікос; хой раб rojos yanquis azucareros y ненажерливий; yo chapoteando в oscura sangre в тому, що мене моджан поставив Антілли5.

Від колоніального до неоколоніального

6 Ortiz, Fernando, Contrapunteo del tabaco y del azúcar (1st ed. 1940), La Habana, Ciencias Sociales (.)

Гілліньєн осторонь, слава очерету, між солодкістю та гіркотою

7 У 700-сторінковій книзі Карлоса А. Хаурегі з питання про (де) колонізаційні міфи (.)

6 Твір Ніколаса Гілена нам здається, поєднаний усі часи, найбільш довершеним за оригінальністю та інтенсивністю з точки зору дискурсивної та естетичної асиміляції мотиву очерету. У "La paloma de vuelo popular" (1958) вірш "Arte poética" висловлює баланс життя та письма, в якому цукровий очерет, перетворений на руйнівного монстра - сьогодні ми б сказали "канібілізований", згідно з концепцією оновлення. культурної антропофагії фін-де-сієкльського «калібанізму» –7 служить метонімічним баченням сучасного рабства та експлуатації:

y sabe el astro in su altura