Похвала румунському селу Спілкування, проведене в неділю, 1 вересня 2019 р. У Crângul Petrești
Костіка НЕАГУ
Під час Року шанування румунського села та Року книги в Румунії, неділя, 1 вересня. У 2019 році в Крангулу Петрешті відбулася акція «На нозі трави, на пащі неба», і було представлено спілкування «Хвала румунському селу» за підтримки доц. Доктор Костіка Неагу.
За пропозицією Леді Оана-Ралука Боян, Тимчасовий директор повітової бібліотеки "Дуйліу Замфіреску", я скажу вам кілька слів про Румунське село.
Мене зацікавила тема спілкування, і мої думки полетіли до приймальної промови:,Похвала румунського села”, Висловлене Люціаном Благам біля входу в Румунську академію, 5 червня 1937 р., Але особливо на прийомі,Етнографічна характеристика народу через його працю та інструменти”, Висловлене Сіміоном Мехедіні в 1920 році.
Традицію приймальних виступів на цю тему відкрив Дуйліу Замфіреску - Попоранство в літературі (1909); Barbu Șt. Delavrancea - З естетики популярної поезії (1913) та Simion Mehedinți - Етнографічна характеристика народу завдяки його роботі та інструментам (1920) і продовжена виступами Октавіана Гоги - Coşbuc, селянського поета (1923); Михайло Садовеану - Народна поезія (1923), потім Лучан Блага, промова, згадана вище, і Лівіу Ребреану - Похвала румунському селянину (1940)
Починаючись, ціла плеяда трансільванських письменників викликала у своїх творах село та звичаї: Г. Кобюк, О. Гога, Șт. О. Іосиф, Люціан Блага, Арон Котру, Іоан Александру та ін.
Повертаючись до теми, яка зібрала нас тут сьогодні, ми виявляємо, що похвала румунського села повинна проходити на двох рівнях: село, виробник цивілізація (матеріальна техніка, яку можна запозичити - глобалізувати) і виробниккультури(душа, інтелектуальна техніка, яку не можна запозичити, властива кожному народові), тому її не можна глобалізувати.
Цю повну перспективу нам відкрив Симіон Мехедіньі через згадану вище промову щодо прийому, дослідження, яке є основою всієї його наукової, літературної та філософської праці.
За його думками, справжня удача людини - це праця.,Серед усього живого лише людина має оригінальність не задовольнятися даними природою органами, але вона додала нові, штучні - знаряддя праці ». Якщо він не працював, людина не відривалась від животності.
Праця розвивала його пам'ять, творчі здібності, спілкування - основоположні риси людини. Тільки людина працює, творить, артикульовано говорить, інші істоти керуються інстинктом.
Робота потребує ритм (пісня); робота потребує танцю (такт) тощо Від основи цих видів мистецтва (ритм, танець, такт, рух, вторгнення) вийшла поезія, потім живопис (татуювання), кераміка (амфора - чисте мистецтво), скульптура та архітектура. З роботи також вийшли точні науки: астрономія (мистецтво плавання); арифметика (обмін в натурі, обчислення); геометрія (робота єгипетських мулярів та орачів).
Село - велика родина орачів, котрі жили одним і тим же сотні років землі, маючи те саме мова, те саме митниця від старших, те саме віра про світ і те саме цвинтар, тобто вічне село (кампосанто), де сини збираються у могилі батьків для вічного спокою.
У кожній країні є два типи сіл: села здоровий і сіл нездоровий, тобто народжені та вирощені навмання, під час війни, жебрацтва, напастей та інших людських нещасть.
Здорове село він народився на землі, успадкованій від батьків і предків, які обробляли її сотні років, завжди розворушуючи пил, засипаючи землею і сіючи, відбиваючи джерела, риючи колодязі, щоб черпати воду з глибин, випрямляючи потоки, що течуть і тримати їх під контролем, висаджуючи верби, що зміцнюють берег, або навіть крізь стіну, ставлячи мости, щоб проїхати їх, коли набрякає від дощів, і навіть відгодовувати поля, де ґрунт слабшає.
Земля села іноді робиться навіть рукою людини або руйнується нею, коли людина грішна, як це трапляється в селах припас.
2) Першою ознакою твердого села є здорові притулки:
● будинків придатні для місцевої природи: балки (у горах, де є ялицеві ліси з прямими стовбурами, без гілок до верху, листяна будівля, без різьблення); стіни, де камінь; куликів, де є лише глина; паркан, ціамур, з мідними дахами, дранкою, очеретяною соломою. відповідно до того ж місця.
Будинки здорового села також мають достатньо оточення:
● для істот, що живуть вдома (роги, коні, птахи, свині тощо) ¸
● для зберігання продуктів: сарай, погреби;
● для захисту робочих інструментів: плуг, візок, лебідка, мотика, серп, горщики тощо. а.;
● сад для овочів, дерев, квітів та бджіл;
3. Школа дерева (розплідник) на все село;
4. Розведення великої рогатої худоби (бики-жеребці, кабани), як у провідних селах Банат та Добруджа;
5. Повсякденна вода. У деяких нужденних селах, наприклад, у Бурнасі, люди п'ють воду, зібрану з канав і напружену, як неприємності світу, у ями або "загнуті"; нісенітниця, вода далеко від села, тож жінка є очевидним водоносом.
6. Ціле нічне світло у землях, де є "незгасаючі пожежі", газ виходить із-під землі і завжди згоряє даремно.
7. Церква у хорошому стані, навколо великі дерева (ялини, дуби, в’язи, клени, попіл), ознака довговічності, тривалий час;
8. Школу, те саме з фруктовими деревами, щоб навчити дітей рано, щадити квіти, виноград, як суспільне благо.
9. Кладовище, в оточенні великих дерев, як церква, що носять лише імена предків, які робили справи особливої похвали.
10. С.Ізлазул. Там, де немає річок з достатньою кількістю проточної води, щоб їх оточували живоплоти (обліпиха величезна, щоб захистити її від нечистого) та сільський млин під живоплотом, також покритий живоплотом.
11. Сільський ліс, де є невідповідні місця, придатні лише для дерев. Акації та вапно також корисні для бджіл.
12. Місцеві умільці, особливо ковальство, столярство та хутро.
Відсутність похвали:
а). Упустити непотрібні місця - потоки, які розчавлюють пил на горах і пагорбах або приносять плоди, роблячи "повені" гравію на добрі місця пасовищ та оранки.
б). Сумувати за хвороби людей та худоби навколо будинку: оптика, бахрома, dalacul, jigodia, rapanul, gălbeaza, râia, rabarea тощо.
в). Сумувати за прибульці і бездомний які зупиняються з наметами біля села, несучи зерно хвороби, брешучи світові заклинаннями, ворожінням, чаклуванням, оберегами та іншими єресями.
г). Сумувати за паб.
13. гавань. Зберігати придуману розумами та багатовікову працю місцевих жителів у зимові місяці, коли будинок орача стає своєрідною фабрикою для роботи конопель, льону, вовни, борангіту, тепер і бавовни.
Села, які втратили національний порт, закінчуються: ● лінивець. У зимові місяці вони кочують там, як ведмідь, замкнутий у лігві, і живуть самі по собі. Селянин, який більше не мучиться протягом зими, а проводить літні агонії, - лише половина людини. Він спускається серед мишей, білок та інших дрібних божеств, які не мають іншого вміння, крім як роїтися в кургані або в дуплі дерев.
Разом з лінню він приєднуєтьсяПростір. Жінка, яка вже не знає, як це робити тобто з такою кількістю швів, що демонструють розсуд і смак швачки, котра вже не знає, як зробити власну шовкову хустку, рушник, браслет, булочку, лайбар, осла тощо. в. л., потрапляє не тільки в сумку, але і в душу. Досить одного creierînţelenit з якого не виникає жодної думки про прикрасу, а висміюється незграбною одягом, торговцями, які якомога частіше міняють візерунки, щоб швидко спорожнити сумку дурнів.
14. бджола. Здорове село в зимові місяці, коли перед Різдвом настає ніч, вдвічі довша за день, щоб пошкодувати воскові свічки (єдине в давнину світло, разом із жиром непрозорого, слабким і неприємним запахом), сидячий спосіб, тобто спільна робота, кожен працює те, що йому потрібно, але відганяє сон історіями, піснями, загадками, снобами. і вся ця радість може допомогти.
Місце перебування - сільська академія: показує і кмітливість, і дурість кожного. Тут людей зважували, вибираючи бур’янисту пшеницю та борошняні висівки.
Спільна робота над продовженням таких коротких зимових днів - це давня форма матеріального співробітництва, коли інколи це робиться лише на благо господаря, враженого нещастям: хворобою, смертю чи іншими труднощами, і завжди є найвищим інтелектуальним співробітництвом. ціна. Тут збирається «громадська думка» села зі своїми санкціями: прізвиськом грішників та похвалою розумних та гідних.
Тепер, коли ми почули все, що відбувається на землі, і найкрасивіші пісні всіх країн, резиденцією може бути школа селян різного віку, як це було до вчорашньої школи їхніх дітей.
Лучан Блага розширює перспективи, з яких він вихваляє румунське село, рухаючись більше до культури, до румунської стилістичної матриці та королеви.
За задумом Блага, "село навмисно розміщується навколо церкви та кладовища, тобто навколо Бога і мертвих" і найкраще бачиться/сприймається в дитинстві та очима та душею дитини.
Село для дитини - це казкова композиція, це "центр світу, який поширюється на міф", село є апогеєм дитинства. Чому "Спогади" Хумулешті читаються з однаковими емоціями сотні разів і в будь-якому віці?!
,У місті свідомість дитини рано заражається відносними цивілізаційними цінностями, до яких вона звикає, не маючи можливості її зрозуміти ", а„ Жити в місті означає жити уривчасто і в межах, накладених на кожну крок обрядів цивілізації. Жити в селі означає жити в космічному горизонті та у свідомості долі, що випливає з вічності ». У цьому контексті, філософ і автор «міоритичного простору» Лючан Блага говорить про «село-ідею», яке вважає себе «центром світу».
Село поза часом, воно "творець і хранитель популярної культури, носій нашої стилістичної матриці". Цими висловлюваннями Блага не закликає нас залишатися в межах досягнень села, а створити "основну румунську культуру", заявивши, що будь-яка основна культура народилася не лише з блискучим ентузіазмом, але потребує фундаменту, і це фундамент - це завжди стилістична королева популярної культури ». "Творчий геній залишається генієм пустелі, якщо він не інтегрований у сферу такого стилістичного потенціалу". Далі Блага показує, що ніхто не заперечує музичного генія циган, але він не матеріалізувався у великому музичному творі, оскільки циганам бракує стилістичної матриці, вони весь час були розкидані по периферії життя.
Філософ приходить до висновку, що румун має найбільш оптимістичний стилістичний горизонт серед усіх сусідів, матеріалізований в Міорітичному просторі, "той невизначений простір хвилястий, як землі країни, що проявляється в дойні, у наших піснях і не менш у одностайному румунському відчутті долі". Для Блага румунська матриця - незаперечна духовна реальність.
На закінчення це показує, що ми не повинні обмежуватися і постійно прив’язуватись до фольклору, популярної культури та сільських цілей. "Основна культура не повторює другорядну культуру, але сублімує її, не збільшує механічно і віртуозно, а монументалізує відповідно до яскравих форм, акцентів, установок та внутрішніх горизонтів".
Не наслідуючи популярній культурі, ми зробимо стрибок у основній культурі, менша культура не породить основної культури, але обидві створені однією і тією ж стилістичною матрицею.
Давайте любити і милуватися популярною культурою, але, перш за все, давайте зв’яжемося з її генеруючим центром, тобто з румунським селом.
Наприкінці цих теоретичних міркувань я хотів би зробити кілька пропозицій тим, хто просуває культуру на даний момент. Як було зазначено вище, суспільство розвивається на двох основних рівнях: цивілізація(матеріальна техніка) і культури (техніка душі).
Справжня похвала румунському селу висловлюється з урахуванням висловлювань двох керівників науки та культури румунського народу: Сіміона Мехедіньї та Люціана Блага.
Я не наважуюсь демонструвати ці два, оскільки це не час і не момент, але я наведу два приклади, які ілюструють значущі моменти з діяльності Симіона Мехедіні, а потім із діяльності двох людей із Вранчі, відомих вашим лордам.
Симіон Мехедіні, опікунський дух Вранчі, і не тільки, професор географії та етнології розшифровує явище народного творчості через журнал, який він веде, "Народна неділя", створюючи велику колекцію фольклору - "душа нації", але також створює основна культура через роботу "Люди з гір": Прибеагул, Фагул, Могнегі та ін.
Сучасне суспільство чекає "перлин", але ніхто про це не говорить робота; сприяти удача скрізь ми говоримо про переваги Інтернету, але ніхто не бере до рук книгу; ми чекаємо з відкритими ротами, щоб побачити, що ще може запропонувати автомобіль (від пульта до посудомийної машини); ми балуємося всілякими "отрутами", але дотримуємося дієт, які похитують наше здоров'я і. в кращому випадку ми відвідуємо спортзал; всі пишуть, але дуже мало читають.
● Нарешті, ми помічаємо, що нам постійно загрожує подвійний стан: ми говоримо одне, а робимо інше. Ми красиво говоримо про село про популярну культуру, але ми дивимось на дітей або людей, які приїжджають із сільської місцевості - із країни. Приведіть дитину, одягнену в національний костюм, до класу міської школи і подивіться, як реагує клас. Ми організовуємо з великою пишністю,Дні комуни, міста”, Але перше місце в Росії займає, хліб і цирк. ”, Малі та пиво, популярна музика з інших країн тощо тощо. Ми не бачимо серйозних комунікацій, дискусій, зустрічей зі старостами села, справжньої історії місцевості, реальних та болісних перспектив румунського села. Якщо організатором виступає PSD, ліберали не йдуть і навпаки.
Старий конфлікт між селом і містом триває, як постійно кровоточить рана: "- Селянин, ти залишив шлагбауми біля шлагбауму і прийшов до школи в місті, щоб стати джентльменом". Ми прийшли і зробили себе джентльменами, але теща все одно ображала нас і буде ображати нас до смерті. Сумніше, що це говорять навіть ті, хто є першим поколінням прибулих у місто, а зовсім недавно, навіть ті, хто виїхав із села, в іноземні країни.
Щедрі культурні, наукові та освітні ініціативи окружної бібліотеки Дуйліу Замфіреску слід підтримувати, а не як акти доброї волі, а також пропагувати усі культурні та освітні організації в окрузі: школа, шкільна бібліотека, публічна бібліотека в кожній комуні, культурний центр, Культурний центр, Дирекція з питань культури, культів та спадщини, Шкільна інспекція та, нарешті, неурядові організації, які взяли на себе культурні, наукові та освітні місії.
Вітаючи Окружну бібліотеку за цей проект, який повинен бути постійним, ми закінчуємо словом від Сіміона Мехедіні:,Селянин - єдина расова і душевна аристократія в цій країні!"
1 вересня 2019 р. Фокшані, Музей села, Петрешті