Пол Лафарг (1909) Економічний детермінізм Карла Маркса - 7
Трансформація сімейної ситуації жінки, яка відбулася у деяких народів поступово і без трагічних зіткнень, здається, відбулася в Стародавній Греції бурхливо після кривавих битв, якщо взяти до уваги міфологічні легенди, єдині спогади, які ми маємо з цієї епохи. Жорстоке захоплення Олімпу i) Зевсом i), який стає "Батьком богів і людей", як каже Гесіод i), або просто "Батьком", як кажуть Іліада та Есхіл i), є відтворенням на небі що сталося на землі, коли Батько замінив Матір, яка керувала родиною.
Небо відображає події на землі, як місяць відображає світло сонця, бо людина не виробляє і не може виробляти свої релігії, за винятком того, що наділяє божества своєю уявою, своїми звичками, пристрастями та своїми думками; він переселяється в царство Богів характерними подіями свого життя; він радіє на небі земним драмам і комедіям. Міфи, створені, коли усна традиція є єдиним способом увічнення пам’яті про події, - це, так би мовити, реліквії, що зберігають спогади про минуле, яке інакше було б повністю загублено. Міф про Прометея i) багатий документами про організацію та дезорганізацію патріархату в Греції.
Гесіод називає Уран i) та Кронос i) як два божественні покоління, що передували Зевсу; можна було припустити, що він вважав, що сімейні справи завжди робив батько, і створена патріархальна сім'я. Есхіл, навпаки, звинувачує Зевса в революції в Олімпі та введенні нового порядку. Він ніколи не називає батька Прометея, який, мабуть, був для нього невідомим і непевним, хоча Гесіод стверджує, що він був сином Япета i). Його Прометей знає лише його матір Феміду i), «античну богиню»; коли він називає Океаніди i), він називає їх дочками Тетіди i), а потім згадує їхнього батька Океанія i) (Випускний бал. [Прометей], стих 138-141); подібно до того, як єгиптяни, в яких зберігалися матріархальні звичаї, викарбували на могилах спочатку ім'я матері, а потім і батька. Закований, він не благає Урана і Крона, а Гею i), "Мати всіх". Уран і Кронус належать до матріархального циклу: мати керує сім'єю, а члени сім'ї підкоряються лише їй; Рея - та, яка наказала своїм трьом синам, Зевсу, Посейдону i) та Аїду i), прикувати їхнього батька Кроноса; Гея наказує своєму синові Крону каструвати Уран, щоб позбутися його любовних стосунків (1) .
Прометей, син матріарха, "древня мати, Титаніда i) Феміда", (ib., 866), ім'я якого є синонімом Гехи (ib., 213-214), мати передового досвіду і брат з титанами i), захисники матріархального порядку, повинні були бути проти Зевса. Дійсно, він почав битися на боці титанів, але оскільки його поради не послухались і, враховуючи, що він передбачав поразку, він кинув їх і став на бік Зевса, привівши з собою матір: вона обійняла їх. причиною, як і Афіна i), яка є богинею до Зевса, але якій довелося стати його прийомною дочкою, щоб виконати новий порядок. Боротьба за введення патріархату на землю була тривалою, оскільки за Гесіодом війна титанів тривала десять років, тобто протягом невизначеного періоду часу, як облоги Трої i) та Veii i); ця сутичка, мабуть, була надзвичайно заплутаною, бо можна побачити, як божества змінюють свою приналежність і воюють у таборі, де не можна було б подумати, що вони повинні зустрітися.
Зевс, вдумливіший за титанів, слухав Прометея; на основі його порад він ув'язнив Крона та його союзників у Тартарі i) (ib., 223-224). Його послуги були настільки важливими, що він хвалився, що "розподіляв почесті нових богів" (ib., (с. 440-441). «Він їсть своє серце», коли думає про все, що зробив для Зевса; тим часом, з моменту, коли він став господарем Олімпу, він зробив змову проти нього і відновив дружбу тих, хто був прихильниками матріархату, якому він зрадив. Океаніди, які залишаються вірними древньому порядку і клянуться Муаром i), що "вони ніколи не будуть лежати в ліжку зі Зевсом і об'єднуватись з будь-яким жителем неба" (ib., v 885-887), першими приходять йому на допомогу. Вони оплакують його муки і прокляття "Зевс, який царює з новими законами і знищує все, що було до цього поважним" ((ib., стихи 151-153); вони кажуть йому, що «смертні, що живуть у святій Азії. і амазонки i), діви землі Колхіди i) »оплакують його нещастя і шкодують« про давні та пишні почесті, які він та його брати втратили »(ib., ст. 409-420).
Новий порядок одіозний. Зевс, патріарх Олімпу, як і Батько сімейства на землі, є "суворим господарем, який не повинен нести відповідальність" (ib., ст. 328): "ніхто не є незалежним, крім самого себе" (ib., ст. 11). "Він завжди люто нав'язує свою негнучку доброту і підпорядковує собі небесну расу" (ib., V.165). "Він царює без милосердя за своїми власними законами і вклоняється богам давніх років під гордим ярмом". (ib., v., 406-408). Коли "Батько" входить, вони повинні встати і стати перед ним (Іліада, I, т. 534). "Нема справедливості, крім його волі" ((Випускний бал., т. 100-101. "Його серце непохитне, бо той, хто має силу на короткий час, суворий" (ib., v. 34-35).
Подібно баронам і монархам середньовіччя, патріархи мусили боятися своїх спадкоємців; коли вони запізнились поступитися своїм місцем, він позбувся їх: в Індії їх відправили красиво померти в лісі, де вони прожили пустельницьке життя. Син - месник, якого очікував Прометей, але спадкоємець повинен походити від законної дружини або бути законним за усиновленням; Зевс мав від своєї дружини Гери лише двох синів, Ареса і) та покаліченого Гефеста, які, народжені до створення патріархату, оскільки беруть участь у війні титанів, не потрапляють під умови, встановлені новим порядком. Але Прометей, який знає люблячий темперамент Батька, сподівається, що, засліплений пристрастю, він забуде, і, відмовившись від Гери, «він укладе шлюб, про що пошкодує. його нова дружина народить сина сильнішого за батька »(ib., стих 758-763), який скине його; тоді "прокляття, сказане отцем Кроном, сповниться, коли він впав із древнього престолу" (ib., т. 901-902).
Прометей безсмертний, він знає, що він, переможений, вимучений, побачить кінець тиранічного авторитету Зевса і патріархату, і його врятує Геракл i), одна з жертв патріархальної сім'ї, бо йому довелося слухати слухняно його старшим братом Еврісфеєм i) і виконувати неприємні та небезпечні місії, які він йому поклав. Але година його спасіння настане лише до "тринадцяти поколінь" (ib., 768) або через понад чотири століття, відлічуючи тридцять три роки для кожного покоління. Можливо, жриці Елевсіна i), які наставляли Есхіла, думали, що патріархат мав би таку тривалість у Греції.?
Через драматичні потреби Есхіл об’єднує сюжет із крадіжкою вогню, ніби ці дві події відбулися одночасно і прибиває Прометей на Кавказ за ці два напади. Але Гесіод, який просто переказує легенду, розділяє їх; вони насправді походять з двох різних епох патріархату; одна з подій з самого початку, а інша - з часу її занепаду. Зевс карає Прометея та Атласа i), свого брата, за змову, прикуваючи одного до стовпа і засуджуючи другого нести небо на своїх плечах; смертні - це ті, кого він карає за крадіжку вогню.
На початку олімпійського патріархату Зевс постійно змушений був вдаватися до своїх фізичних сил і фізичних покарань, щоб заспокоїти Богов. Іліада він розповідає, що повісив дружину з двома ковадлами біля ніг, і привітався з Посейдоном, виконуючи його накази, звільняючи його від силового втручання, "що не закінчилося б без зварників".Іл. [Іліада], XV, 15 та наступні, 219 та наступні). Неоплатоніки Олександрійської школи та міфологи сучасності приписували абзацу в «Іліаді» символічне, глибоко метафізичне значення, де Зевс, сформулювавши своє бажання, погрожує кинути в Тартар, котрого він не підкорятиметься: якщо всі боги а богинь запрягатимуть золотим ланцюжком, каже, вони не зможуть похитнути його, але він підніме їх із сушею та морем і повісить на іншому боці Олімпу. Ця похвала робиться лише для того, щоб нагадати, хто найсильніший з богів: Θεων χράτιστος άπάντων. Сила тіла була першою чеснотою патріархальних героїв гомерівської ери i): коли Олена встановлює грецьких вождів для древніх троянців, вона примусово відрізняє Улісса i) від Менелая i) та Аякса i), "чудового бастіону ахейців" який б'є двох за ширину плечей (Іл., голова. III).
Але для того, щоб керувати земною чи небесною родиною та керувати її благами, сили та жорстокості було недостатньо; інтелект все ще був необхідний, і, схоже, Батько Олімпу, як і Отці Землі, не був призначений їхніми інтелектуальними здібностями для виконання цих функцій.
Здається, що в племенах доісторичної Греції та в інших місцях мозок жінки був першим, що розвинувся, оскільки в Греції, як і в Малій Азії, Індії та Єгипті, жінки обожнювались перед чоловіками, а перші винаходи в галузі декоративно-прикладного мистецтва, крім металообробки, приписуються богиням, а не богам. Музи, спочатку три, були в Греції, задовго до Аполлона і), богинь поезії, музики та танцю. Ісіда i), "мати колосків і дама хліба" і Деметра i), законодавець, Θεσμοφόρος, навчав єгиптян і греків культурі ячменю та пшениці і змусив їх відмовитися від антропофагів. Для людей допатріархального періоду, а також для німців, яких знав Тацит), жінка, здавалося, мала в собі щось святе і провіденційне., aliquid sanctum et providum (Звичаї німців, § VIII).
Попри всю свою непереборну силу, Зевс мав інтелектуальну слабкість Отців, які на землі замінили Матір у керівництві сім’єю: він не давав «мудрої поради», як Феміда, мати Прометея; навпаки, він постійно був зобов’язаний звертатися за порадою до матріархальних богинь, щоб уникнути небезпеки свого становища. Він здобув перемогу над титанами лише після того, як послухався "поради Геї" і звільнив Гекатонхіреса i), Бріарея, Котта і Гія, яких Уран поховав під землею (Теог., 617-626); за порадою Геї, щоб компенсувати її інтелектуальні якості, вона вийшла заміж за Метіса i) "наймудрішого з богів і смертних". Подібно до дикунів, які пожирали закривавлене серце ворога, щоб набратися його мужності, Зевс проковтнув Метиду, щоб засвоїти її хитрість і мудрість; її ім’я має ці значення, і ці інтелектуальні якості тоді були прерогативою жінки (ib.,886 і кв.).
Але асиміляція відбулася не відразу, якщо ми хочемо судити за фальшивою витівкою, яку зіграв Прометей. Щоб довести свою кмітливість, Титан вбив і розколов величезного вола, зробленого з плоті купу, яку він покрив шкірою, на яку поклав нутрощі, зневажену частину, віддану жебракам, як він показує нам Одісея (XVIII, т. 44); В іншу купу він поклав виснажені кістки, спритно заховані під пучками жиру. "Сину Япету, ти завдав великої шкоди цим шматочкам", - говорить володар Олімпу. "Занадто славний Зевсе, ти, найбільший з живих богів, прийми ту частину, яку мудрість накаже тобі вибрати", - відповів розумний Прометей. Батько Богів і людей, слухаючи лише його жадібність, підняв обома руками пакет жиру серед сміху всіх олімпійців: він розлютився, побачивши виснажені кістки (Теог., 536 і кв.)
Такий грубий фарс можна було розіграти лише на небі, тому що люди, які на початку патріархату охоче підтримували владу Батька, часто були змушені вдаватися до подібних доказів, щоб довести, що їх інтелектуальні здібності не дозволяють їм замінити їх. мати у керуванні сім’єю та управлінні її майном.
(1). Окрім каліцтва Урану, Ендрю Ленг i) приносить кілька аналогічних міфів, зібраних у бушменів та полінезійців, і за його звичаєм не намагається їх інтерпретувати; однак ці міфи мають доісторичну цінність, вони, ймовірно, зберігають пам'ять про перші спроби диких полчищ привести до кінця сексуальної розбещеності. Згідно з грецьким міфом, ініціативу взяла жінка, якій довелося вдатися до кастрації, щоб звузити коло тілесних стосунків. Дж. Дж. Аткінсон, який жив серед полінезійських племен, приписує жінкам припинення інцестуальних союзів між матір’ю та сином, а також між батьком та дочкою, приклади яких дають нам релігійні легенди всіх народів. Первинний закон, 1903 рік. [Примітка Лафарга]