Політика в середні віки Сент-Августин проти святого Фоми d; Аквін
Святий Августин: Політика як місто Бога (теократія)
Яку вирішальну еволюцію вносить Святий Августин до політичної думки до одкровення? Введення Бога, звичайно, як основи політики.
Почнемо з онтотеології Августина: люди рівні, але створені Богом, як піддані.
Августин розрізняє два царства - царство людей і царство Бога - тимчасову владу та духовну силу. Часова влада, оскільки вона базується на природному законі, який починається з фізичної нерівності саме чоловіків, недосконала. Отже, тимчасова влада повинна підкорятися духовній силі, досконалій і справедливій. Держава, разом з Августином, повинна бути гарантом божественного порядку, бути на службі інтересам Церкви (що Вільгельм Оккам спростує святому Августину)
Таким чином, метою політики буде конституювання "папської теократії", тобто підтвердження загального панування як на часовому, так і на духовному рівні верховенства пап над князями, імператорами або президенти
Що тоді з демократією ?
Політична автономія чоловіків - це лише ілюзія, чоловіки повинні залишити це Богові. Саме цей мотив виправдовує теократію: без Бога люди, які живуть у спільноті, можуть лише поширювати, на думку Августина, несправедливість.
Августин здійснює повний перелом у походженні влади. Якщо для греків Арістотеля і Платона сила походила від раціональності, то сила Августина бере своє джерело в божественному творінні. І незважаючи на свою рівність, чоловіки ставляться в положення гетерономії. Ми переходимо від іманентного порядку, в якому люди контролюють свою політичну долю, до трансцендентного порядку, в якому панує Бог.
Таким чином, якщо Августин насправді не задається питанням найкращого режиму, його онто-теологія розповідає нам про свою позицію: демократія може бути лише несправедливим режимом без легітимності.
Фома Аквінський (або Святий Фома): політико-релігійний синкретизм (релігійна монархія)
Можливо, томізм вплинув на історію навіть більше, ніж августинізм. Він авторитетний у всіх релігійних колах.
Щоб відповісти на питання про ідеальну дієту в Thomas d'Aquin, ми повинні відповісти на питання: що добре ?
Фома Аквінський розміщує свою думку в багатозначному контексті. Він знає всі праці греків і все життя намагатиметься узгодити досягнення грецької філософії (особливо Арістотеля) та Божественного Одкровення.
Фома Аквінський сприймає ідею Арістотеля про те, що спільноти є природними, тобто відповідають потребі у взаємному захисті. Звідти Фома Аквінський виділяє 4 форми права:
- божественне право, недоступне людському розуму
- природний закон, доступний розуму людини
- божественне позитивне право, це церковне
- позитивний закон людини, встановлений чоловіками
Звичайно, божественне право є метою. Але оскільки це залишається незрозумілим, Церква повинна через божественне позитивне право надати людям доступ до їх законів (позитивне людське право), привести їх у відповідність із природним законом.
Хто повинен втілювати це природне право? На думку Фоми Аквінського, лише монарх може користуватися божественною легітимністю. Бог дав би суверенітет принцу, зробив би його тимчасовим депозитарієм, щоб він вев народи до природного права. Ця гіпотеза також виправдає всі монархії середньовіччя.
Отже, добро полягає у повазі природного порядку, встановленого Богом.
Отже, концепція демократії, з’явившись дуже рано, різко занепала в середні віки. Політичні мислителі після одкровення роблять Бога джерелом легітимності та влади та його метою: політичні спільноти існують лише завдяки Богу та заради Бога.
Лише 18-го, разом з Руссо, з’явилася демократична і сучасна політична філософія.