Портрети та біографії Eka Zen Masters

Субота, 18 грудня 2010 року

Коли ми знаємо, що між цим тілом

і Будда не має поділу, який сенс шукати нірвану * ?

портрети

Ека (Хуей к'о, 487-593). VS

Чоловік : Учень Бодхідхарми і господар Сосана. Другий китайський патріарх.

Його історія : Грамотний, знаючий конфуціанство, даосизм та буддизм, Ека тоді звернувся до медитації. У сорок він поїхав до Шорінджі, щоб зустріти Бодхідхарму, порізав йому руку, щоб показати свою рішучість (якщо не загубив її в сутичці з бандитами), пробув з ним шість років, отримав передачу, прожив кілька років, переховуючись серед простих людей перед тим, як оселитися і проповідувати Дхарму *. Заздрячи буддистському духовенству, його нібито стратили з боку влади в вік сто шість.

Його вчення : Відсутність подвійності. Нічого втрачати і нічого не здобувати.

Основні моменти : Його зустріч з Бодхідхармою та передача, яку він отримав від неї.

На другому полотні (сторінка 20) Ека, одягнена в чорну коло-мо * і велику кесу *, що становлять звичку дзенського ченця, стоїть на колінах біля ніг дуже старого Бодхідхарми, з довгою бородою і він виглядає дещо безкровним і примарним: другий китайський патріарх Дзен кланяється першому, який також є двадцять восьмим походженням Індії. Картина Рейкаї Вендетті ілюструє відому сцену передачі Лампи. Відчуваючи наближення смерті, Бодхідхарма викликає своїх перших чотирьох учнів, щоб допитати їх і перевірити їх розуміння вчення. Першим трьом, хто дав йому дуже заслужені відповіді, старий патріарх послідовно оголосив: "Ти забрав мою шкіру", "Ти забрав мою плоть" і "Ти забрав мої кістки". Коли настає черга Еки, він мовчки вклоняється. "Ти взяв мій мозок", - сказав йому Бодхідхарма. Потомство останнього індійського патріарха було запевнене, він щойно знайшов у Китаї наступника, який відповідав би його амбіціям.

Отже, залишимо там історію і дійдемо до легенди, точніше до традиції, яка знаходить свою узгодженість у власному шляху через невидимий світ (той, де передається вчення, яке секретується саме) більше, ніж через видимий світ, реальність яких до того ж сумнівна. Стародавня розповідь робить Бодхідхарму персидським монахом, який прибув до Китаю в 480 році, ще одним сином короля-брамена з півдня Індії, який прибув до Китаю в 527 році і помер у 536 році. Саме цю версію зберегли китайські буддистські автори з VII століття і які ми потім виявляємо викритими у великій кількості текстів і прикрашені безліччю варіацій та доповнень. Тож саме цю версію ми прийняли.

Бодхідхарма, якого китайці також називали "варваром з рудою бородою", "старим синьооким монахом" або "беззубим індіанцем", прибув з Індії морем і висадився в порту Кантона. Він уже був дуже старий, кажуть, сто років, і подорож тривала три роки. Запрошений імператором Ву з династії Лян, він відправився в Нанкін, столицю. Саме там відбулася зустріч між ченцем і государем, відомою, якщо вона коли-небудь була. Запеклий буддист, він похвалився своїми добрими справами (він дуже заохочував буддизм, уже створений в Китаї через сутри *), і запитав, чи може він сподіватися на якісь заслуги. "Жодного", - відповів Бодхідхарма. Потім Ву задав таке запитання: "У чому суть вашого вчення? "Незбагненна порожнеча і нічого святого", - відповів він. "Хто у мене переді мною?" Імператор наполягав. - Не знаю, - відповів Бодхідхарма.

Цей обмін (mondo *) є фундаментальним у двох аспектах. Перш за все це відкриває упередженість щодо розмежування щодо політичної влади, яка і надалі буде демонструвати найбільше

я не знаю.

великі майстри, якби не духовенство та його установи, то і, перш за все, «ніякої заслуги» залишилося б однією з найяскравіших коштовностей дзен-традиції та стало би фундаментальним стовпом вчення всіх патріархів. Майстер Дешимару, зокрема, відвів йому чільне місце.

Проте його зустріч з Ву переконала Бодхідхарму в тому, що Китай ще не дозрів, щоб отримати передане вчення. Він перетнув Янцзи, на очеретяному листі, як кажуть, пішов північним шляхом і пішов до царства Вей, де оселився в Шорінджі, на горі Су. Там він мовчки сидів обличчям до стіни дев'ять років поспіль, звідси його прізвисько "Брахмен, що спостерігає за стіною". Саме там до нього приєдналася Ека, яка стане його наступницею у передачі Лампи. У молодості Ека був завзятим шанувальником класичної китайської літератури та поезії, добре знав даосизм та конфуціанство. Згодом він звернувся до буддистських текстів і прийняв рукоположення в ченці. Його ерудиція охопила всю Хінаяну * і Махаяну *. Потім він почав практикувати дзадзен *, якому він невпинно присвячував себе вісім років. Саме тоді йому з’явилося божество і порадило їхати на південь. Звідси поїздка, яка привела його до Шорінджі.

Для початку Бодхідхарма відмовився прийняти його за учня. Сніжної ночі Ека стояла біля входу в печеру, де старий індіанець сидів обличчям до стіни. Рано вранці сніг сягнув колін прохача. " Що ти тут робиш ? - запитав його Бодхідхарма. "Я благаю вас навчити мене вашому вченню", - відповів Ека і, як доказ своєї рішучості, відрізав йому руку і простягнув її патріарху. Нарешті, цей дозволив йому увійти, і саме тоді відбувся цей інший відомий діалог між усіма в історії дзен: «Учителю, будь ласка, заспокойте мій дух. "Принеси мені свій дух, і я його заспокою". " Я не можу його знайти. "Отже, я його вже заспокоїв". "

Ставши другим китайським патріархом, Ека деякий час перебував у Шорінджі, а потім зник, бо відмовився приймати будь-яких учнів. Бажаючи зміцнити свій дух і покласти край кармі * його минулого життя, він прожив увесь цей час серед людей, працюючи м'ясником і підмітачем, розмовляючи про дорогу на розі вулиць і в питних закладах. Який надзвичайний урок! Дипломований майстер, спадкоємець одежі Бодхідхарми, не вважає себе готовим навчати і вважає набагато актуальнішим підмітати перед своїми дверима. Після кількох років поневірянь він оселився в місті Є, на півночі Китаю, і проповідував Дхарму Будди *. Безумовно, там він зустрів того, хто мав стати його наступником, і водночас третього китайського патріарха Сосана, автора Сінджінмей (Вірш віри в дух). Ека померла страченою після засудження влади, доведеної до цієї межі ревнощами буддистського духовенства.

Але повернемося до Бодхідхарми. Про нього ходить багато легенд: він, як кажуть, засновник бойових мистецтв, кодифікований у Шорінджі; ми винні йому чай, перша рослина якого народилася від проростання повік, який він би кинув на землю, щоб не заснути. У будь-якому випадку зазначимо, що всі течії дзен мають своє джерело в ньому, не тільки південна школа, яка проповідує раптове осяяння за допомогою інтуїції і засуджує всяке звернення до Писань, але і північна школа, яка виступає за поступовий підхід і вивчення сутр * - перше, що зберігає інтенсивність, з якою індійський брамін віддався споглядання фреска, а другий бере підставу своєї ревності, рекомендуючи прочитати Ланкаватара Сутра. Тому Бодхідхарма знаходиться біля кореня дерева, гілки якого розгорнуті до сьогодні. Дійсно, якщо північна школа не зникала довго, південна школа з часом розгалужилася і породила "п'ять будинків - сім шкіл *", з яких продовжують цвісти всі гілки.

1. Бернард Форе, Договір Бодхідхарма, Видання Le Mail, 1986, с. 22.