Повернення національної ідеї в Японії Перегортання сторінки про повоєнний період
1 5 березня 2008 року націоналістичний активіст вистрілив собі в голову перед японською дієтою. Він мав намір протестувати проти недавнього японсько-китайського зближення та відмови прем'єр-міністра Ясуо Фукуди піти до святині Ясукуні.
2З 1990-х років прогресивна військова "нормалізація" Японії, її дипломатичне підтвердження, публікація ревізіоністських підручників історії або візити прем'єр-міністра Джунічіро Коїдзумі до святині Ясукуні були визначені як прояви відродження японського націоналізму. Ці акти сприяють гніву сусідніх країн, які швидко засуджують, часто надмірно, повернення мілітаристської, націоналістичної та експансіоністської Японії. Протягом довгих років виступали певні маргінальні групи, націоналізм та історичний ревізіонізм справді передавались на найвищому рівні держави протягом декількох років. Прихід до влади нового покоління політиків сприяв появі патріотичного дискурсу та сумніву в політичній, економічній та соціальній парадигмах, що характеризують еволюцію Японії з 1945 р. Бажання "нормалізувати" Японію передбачає "ліквідацію спадщини" повоєнного періоду [1] ".
3 Отримання сенсу та обсягу цього національного підтвердження вимагає розміщення його в ширшому контексті історії ідеї нації в Японії. Національне питання справді було повсюдно в інтелектуальних та політичних дискусіях з моменту відкриття Мейдзі (1868), що змусило Японію переосмислити свої відносини зі світом. Також важко зрозуміти множинність японського націоналізму, що відображається різними термінологіями. Схематично довоєнний націоналізм називають коккашугі (буквально, "етатизм"). Він підкреслює центральну роль держави у побудові національної спільноти. Коккашугі у своїй ультраверсії виправдовував шовінізм та агресивну політику країни. Альтернативні бачення склалися після 1945 р., Зокрема, Маруяма Масао [2], який ставить громадянина та демократію участі в основу "здорового" націоналізму (кокуміншугі, де кокумін - "громадянин"). Сьогодні найпоширенішим значенням є транскрипція англійського націоналізму, яка, тим не менше, порушує питання про доречність західних концепцій для вираження японської дійсності.
4Протягом 90-х років, зіткнувшись із трансформацією свого міжнародного середовища та вичерпанням економічної, політичної та соціальної моделі, Японія повинна була провести глибокі реформи, щоб адаптуватися. Послідовність міжнародних та внутрішніх криз провокує націоналістичний сплеск у країні, яка, втративши комфортну впевненість холодної війни, відчуває загрозу. У той час, як кінець "холодної війни" знову ставить питання про місце Японії в Азії та світі, дипломатичне приниження, зазнане Японією після війни в Перській затоці, є стратегічним поворотним пунктом. Незважаючи на фінансовий внесок у розмірі 13 мільярдів доларів (США), Японія зазнає сильної критики з боку Сполучених Штатів, які звинувачують її у нав'язливій "дипломатії чекових книжок" і закликають направити війська на місцях. Цей епізод змусив уряд Японії прийняти активну позицію у військових питаннях. У наступні роки силам самооборони було поступово дозволено втручатися у зовнішні театри [3]. У той же час, із збільшенням регіональних загроз [4], Японія зміцнює свої обороноздатності в рамках свого союзу із США.
5На внутрішньому фронті «втрачене десятиліття», в якому Японія зазнала економічної кризи, не зумівши реформуватися в достатній мірі, щоб зупинити її, є головним фактором втрати довіри до національного генія. Зростання економічної та соціальної нерівності призводить до розпаду солідарності, що, у свою чергу, посилює почуття незахищеності серед населення. Поява масової незахищеності [5] та менша ідентифікація японців із "середнім класом" є симптомами кризи в японській соціальній моделі [6]. Дискусія щодо необхідності залучення робочої сили іммігрантів для компенсації демографічної кризи сприяє цій дифузній тривожності та посилює недовіру, навіть ксенофобію, до меншин та іноземців (хоча на японській території їх мало: менше, ніж 1,5% від загальної кількості населення у 2005 р.) ) [7].
6Економічна та соціальна криза поєднується з політичною кризою, яка виявляється в нестабільності партійної системи, що базується на фракціях, і в невдоволенні Японії політичною грою. Система 1955 року, яка забезпечила домінування Ліберально-демократичної партії (ЛДП) в японських демократичних інститутах, зазнала краху в 1993 році після низки скандалів, що показали межі патронатної системи. Політична гра, яка базувалася на конкуренції та чергуванні фракцій ЛДП, перекомпонована, створюються нові партії, формування парламентської більшості, що базується на союзах між партіями [8].
7 Соціалістична партія, яка увійшла до коаліційного уряду в 1994 році, відмовилася від своєї початкової доктрини і визнала законність сил самооборони та легітимність договору про безпеку зі Сполученими Штатами. Цей поворот завдає серйозного удару пацифістському руху, який, відповідно, втрачає свій вплив на політичній арені. Політичний центр ваги зміщується вправо. Цей контекст сприяє доступу ревізіоністів до ЛДР до влади. Вони нав'язують реалістам план звільнення Японії від політичних та інституційних обмежень, які, як передбачається, перешкоджали її політичному сходженню в післявоєнний період.
8Попередній прем'єр-міністр Японії Сіндзо Абе поставив свій мандат під знаком "розриву". Йшлося про "припинення повоєнного режиму" - тобто перегляд конституції, "нормалізацію" країни шляхом зміцнення її військового профілю та відновлення гордості японського народу. Цей виступ мав прецедент з урядом Ясухіро Накасоне (1982-1987), джерелом тривалих суперечок після його візитів до святині Ясукуні та публікації під його мандатом ревізіоністських підручників.
9A націоналізм реакції та експансії [9], сучасний націоналізм має на меті об’єднати японську громаду навколо традиційних цінностей, включаючи послух державі, та підтримати проекти урядових еліт. Йдеться також про відновлення суверенітету Японії, втраченого після поразки 1945 року.
11 Цей проект, включений до статуту ЛДП з моменту його створення в 1955 році, має на меті покласти край символу духовної окупації Японії Сполученими Штатами. На думку її опонентів, Конституція 1947 р., Яка замінює народний суверенітет суверенітетом бога імператора (tennô [14]) і встановлює індивідуальні свободи, не пристосована до власних цінностей Японії.
12Іншою метою перегляду є необхідна адаптація тексту, який застарів у сучасних міжнародних умовах. Зокрема, послаблення статті 9 відмови від війни повинно дозволити Японії посилити свій міжнародний вплив, допомагаючи підтримувати мир у світі. Наразі японське керівництво застосувало підхід до широкого переосмислення Основного закону, який, зокрема, передбачає еволюцію використання оборонних сил [15]. Праворуч від політичного спектра, однак, прихильники конституційного контролю набули впливу. Серед них Сіндзо Абе та Джунічіро Коїдзумі, які бажають внести зміни до Конституції, щоб легалізувати сили самооборони та дозволити Японії реалізувати своє право на колективну самооборону. З нагоди 60-ї річниці Конституції уряду вдалося прийняти закон, що дозволяє організацію конституційного референдуму [16] з цього питання вже в 2010 році.
14Поява такої ревізіоністської течії, яку підтримує праве крило ЛДП, можна пояснити поганим управлінням військовою пам’яттю. Конфіскована США [19], вона є об'єктом ідеологічного привласнення різними групами впливу, які не ставлять під сумнів відповідальність Японії. Пам'ять про війну - маніхейська: Японія є жертвою (ядерних бомбардувань, мілітаристської авантюри, якою керували офіцери), або визволителем Азії проти Заходу (теза про війну Великої Азії з Ісу). Але ревізіоністські тези далеко не більшість у громадській думці.
Питання ревізіоністських підручників та Ясукуні - лише одна грань складних історичних суперечок між Китаєм, Японією та Кореєю за останню війну (1931-1945). Ці суперечки використовуються Китаєм і меншою мірою двома Кореями, щоб відмовити у будь-якій моральній легітимності Японії, яка прагне знову стати політичною державою в Азії та на міжнародній арені.
Таким чином, Китай виступає проти Японії, яка прагне взяти на себе політичну роль, що відповідає її економічному статусу, що передбачає отримання постійного місця в Раді Безпеки Організації Об'єднаних Націй, нормалізацію своєї військової сили та провідну роль у процесі азіатської регіоналізації. Однак Китай, який уже є постійним членом Ради Безпеки і який покладається на своє повне економічне зростання, щоб розширити та поглибити свій вплив в Азії, виступає проти всіх цих пунктів своєму японському колезі. Конкуруючі національні проекти пояснюють неодноразові політичні тертя, інструменталізацію історичних суперечок для націоналістичних цілей та спотворене сприйняття загроз. Різна природа їхніх політичних режимів посилює ці відмінності. Японія позує як лідер азіатських демократій [21] і заперечує легітимність Китаю, режиму на перехідному етапі, який не відповідає класичним критеріям ліберальної демократії, політично домінувати в регіоні.
Північнокорейська загроза також дозволила Японії заявити про себе дипломатично. Японські лідери, зокрема Сіндзо Абе, надали сильний емоційний та символічний вимір викраденій справі [22], викликавши тим самим японську неприязнь до Північної Кореї. Питання навіть взяло пріоритет над ядерним чи балістичним питанням, що тим не менше виправдовувало посилення військового потенціалу Японії.
19 Історично націоналізм в Японії відповідає двом основним потребам. Йдеться насамперед про побудову та утвердження національної ідентичності на світовій арені; потім керувати сучасністю, економічними, соціальними та політичними перетвореннями, пов’язаними з адаптацією до міжнародного контексту шляхом повернення до японських цінностей. Ці дві цілі поєднуються з вимогою: "наздогнати Захід" і взяти участь у концерті великих держав, зберігаючи незалежність країни.
20 Будівництво національної держави пов'язане з виживанням незалежної Японії, тоді як тиск Заходу змушує країну відкритися з 1853 р. Прибуття чорних кораблів командувача Перрі [23] призводить до серйозної кризи сьогунату та відновлення бога-імператора в центрі японської політичної системи (заснування епохи Мейдзі, 1868-1911). Гасло «шанувати імператора, виганяти варварів» поступається місцем напруженої фази вестернізації, яку відстоюють японські Просвітителі та їх знаменитий представник Фукудзава Юкічі, який закликає Японію «залишити Азію та приєднатися до Заходу».
Щоб уникнути долі Китаю та інших колонізованих азіатських країн, Японія створює розповідь про сучасну націю, зокрема через офіційну історіографію [24]. У 1905 році він здобув першу історичну перемогу незахідної нації над західною країною - Росією. Він стає чемпіоном Азії та надихає на націоналістичні рухи за емансипацію в регіоні. Неприйняття Японії великими західними державами в 20-х роках [25] спонукало до появи традиціоналістського та експансіоністського ультранаціоналізму. Спираючись на японську національну сутність (кокукай) [26] та державний синтоїзм, ультранаціоналізм визначає місію для Японії: звільнити азіатські народи від ярма Заходу. Ця риторика виправдає експансіоністську агресію, що тривала понад 15 років у регіоні.
Після поразки 1945 р. Японія зазнала окупації союзників, яка мала на меті перетворити країну на мирну демократію. Американці ведуть «перевиховання японського суспільства», що передбачає руйнування ідеологічних та культурних основ мілітаристського режиму. Якщо соціально-культурний поворот є одним із найважливіших, коли-небудь переживаних країною, фактори наступності дуже присутні, включаючи присутність імператора та політичних лідерів, мало постраждалих від чисток, реабілітованих після 1948 р.
24 Питання про різницю між державою та людьми в нації постало ще в епоху Мейдзі, зокрема через боротьбу за громадянські свободи. Турбота про збереження автономії народу від держави стає важливою після ідеологічного залучення населення в мілітаристський період [31]. Поява громадянського суспільства в 1960-х та успіх прямої демократії на місцевому рівні - все це ознаки певного розширення громадської думки. Таким чином, населення залишається прихильним до пацифістських цінностей, частково асимільованих до повоєнного демократичного режиму. Хоча сьогодні більшість японців виступають за перегляд Конституції, мова йде не про перегляд статті 9, ані про внесення до Основного закону нових положень про захист навколишнього середовища та життя. Приватне [32].
Проте пацифізм не стримував розвиток популярного націоналізму, по суті культурного, що виявляється у поверненні до традиції носіння кімоно та юкати [33] серед молоді та захопленні японськими спортсменами на міжнародних змаганнях. Багато прапорів, розмахуваних під час Чемпіонату світу з футболу в Азії у 2000 році, свідчать про повернення прихильності до нації. Про це також свідчить успіх певних ревізіоністських книг та манг [34] серед наймолодших. Більшість спостерігачів кваліфікують цей націоналізм як культурний, "наївний", від'єднаний від політичного націоналізму, пов'язаного з державою [35]. Це процес ідентифікації з уявною нацією у суспільстві, яке дедалі більше атомізується. Отже, розрив відокремить націоналізм політичних еліт від японського населення. Поразка ЛНР на сенаторських виборах влітку 2007 року також позначає відносну байдужість японців до націоналістичного політичного проекту, який вважається другорядним стосовно економічних та соціальних реформ, що мають бути здійснені. Загальне погіршення умов життя та зростання соціальної нерівності все-таки можуть призвести до радикалізації громадської думки [36].
27Японська дилема залишається пов'язаною з "виходом за межі сучасності": пристосуватися, зберігаючи суть Японії, і прокласти оригінальний шлях [37]. Отже, японський націоналізм сьогодні на службі дипломатичного та військового підтвердження, яке не проходить через ревізіоністський проект, а має на меті інтегрувати коло великих політичних держав. Кандидатура Японії на постійне місце в Раді Безпеки ООН символізує ці амбіції.
28Іноді жорстокий націоналістичний дискурс не пов'язаний безпосередньо з поточною воєнною нормалізацією. Хоча більшість політичного класу сходяться на думці щодо необхідності реформування кризової "повоєнної системи", єдиної думки щодо подальшого шляху немає. Нарешті, Токіо не має амбіцій нав’язувати свої цінності та свою модель, а навпаки, хоче служити дороговказом для молодих демократій [38].
29Якщо ми не можемо заперечувати повернення певного націоналізму в Японії, ми повинні вказати на складність та межі явища. Дискурс, використаний політичними елітами для виправдання реформи післявоєнної японської системи та консолідації влади країни, приховує безліч точок зору і не знаходить відлуння серед населення, перш за все прив'язаного до своєї культурної спадщини, до краса ландшафтів та національні, навіть місцеві особливості.
Дипломатичні труднощі, спричинені ревізіоністськими та ксенофобськими спалахами певних політиків, можуть, однак, зашкодити Японії. Вихід за рамки питань, пов’язаних із сприйняттям історії останньої війни, допоміг би прояснити національну ідентичність та полегшити міжнародну проекцію японської могутності.