Правам мусульманських жінок заважає нікчемність релігійних шлюбів
Релігія має багато зв'язків із сімейним законодавством. Для багатьох держав, у яких більшість мусульман, досі є звичною практикою впровадження шаріату - релігійних кодексів, які діють як законодавство. На відміну від цього, національне законодавство інших держав мало або взагалі не посилається на релігію. Тоді можуть виникнути проблеми із визнанням шлюбу на основі закону шаріату в державі, де він не вважається джерелом права. Ці труднощі добре помітні на рівні мусульманських шлюбів - Ніках. Шлюб породжує багато сімейних прав та обов’язків; Тому надзвичайно важливо, щоб він був кваліфікованим. Складність релігійних шлюбів полягає в тому, що при належній святкуванні за кордоном це матиме наслідки у Франції та Великобританії. Хоча релігійний шлюб, який укладається на цих двох територіях, ніколи не буде вважатися дійсним. Ця взаємодія між неофіційним релігійним законом та національним законодавством може створити багато ускладнень, які часто невідомі сторонам шлюбу, зокрема дружинам, які бажають одружитися лише з повагою до своїх релігійних переконань.
Однак цивільний шлюб не буде вважатися шлюбом, визнаним шаріатом, тоді як шлюб, заснований на шаріаті, не буде цивільним шлюбом і не може бути ефективним у Великобританії та Франції. Між релігійними переконаннями та юридичними потребами баланс чітко схилився до релігійних переконань у Сполученому Королівстві. У цьому штаті 60% жінок, які уклали мусульманський шлюб, не брали участь у цивільних шлюбних церемоніях [1]. Однак понад три чверті з них хочуть надати юридичну силу цим релігійним шлюбам. Цю більшість можна пояснити нерівністю, яка виникає між чоловіками та жінками в мусульманських шлюбах та розлученнях; нерівності, які також виправдовують факт недійсності цих релігійних шлюбів.
Важливість теми полягає в цифрах, які постійно зростають; приблизно 9% французького населення вважається мусульманами, і це складає 6,6% населення Великобританії. Ці показники мають бути подвоєні або навіть потроєні до 2050 року [2]. Тоді виникає проблема узгодження їх переконань із національним законодавством цих держав з метою забезпечення захисту жінок. Тоді ці пари мали б потребу використовувати як свого мусульманського законодавства, так і своїх переконань, поважаючи національне законодавство держави, де відбувається святкування та де вони проживають, щоб забезпечити права та обов'язки між подружжям. Йдеться не про сприяння або нехтування будь-яким із цих аспектів, а про те, щоб змусити їх взаємодіяти, щоб отримати максимальний захист.
Ці труднощі ще раз продемонстрував нещодавній вирок, винесений Цивільним відділом Апеляційного суду Великобританії 14 лютого 2020 р. (Генеральний прокурор Її Величності (апелянт) проти Насріна Ахтера та Мохаммеда Шабаза Хана (Респонденти) та Фатіми Мохаммед Хуссейн і Саутхолл Чорні сестри (інтервенти) [2020] EWCA Civ 122). Це рішення підкреслило два основоположні аспекти ісламських шлюбів. Перш за все, релігійний шлюб відрізняється від цивільного, оскільки він не має однакових умов дійсності, що підкреслює важливість умов формування цивільного шлюбу. Потім судді нагадали, що процедура розлучення згідно із Законом про подружні справи 1973 року може мати місце лише в тому випадку, якщо шлюб є чинним згідно з англійським законодавством. Після цього рішення було багато критики, особливо з точки зору активістів за права жінок [3]. Закриваючи доступ до цивільних судів, подружжя тоді повністю підпорядковується мусульманському законодавству та його юрисдикціям. У цих висновках вони бачать підтримку глибоко нерівного режиму, і це, незважаючи на те, що буква закону була дотримана.
Тоді ми можемо дивуватися про наслідки відсутності чинності релігійних шлюбів у національному законодавстві для подружжя, які його уклали. Щоб відповісти на це, спочатку буде пояснено нікчемність ісламського шлюбу у французькому та британському законодавстві (I), щоб потім розглянути правове становище пар, які підлягають релігійному шлюбу (II). Нарешті, буде розглянуто питання розпаду релігійних шлюбів (III).
Я - нікчемність ісламського шлюбу, який святкується у Франції та Великобританії.
Хоча ісламський шлюб вимагає небагатьох умов дійсності, цивільний шлюб повинен відповідати як формальним, так і основним умовам, щоб бути визнаним дійсним. Отже, оскільки ці умови не виконуються, релігійний шлюб не матиме юридичних наслідків. Як це було з’ясовано суддями у цьому рішенні, умови укладення шлюбу є важливими для функціонування нашого суспільства. Кваліфікація, яка підходить для кожної пари, повинна застосовуватися з урахуванням важливих прав та обов'язків між подружжям, які є наслідком шлюбу. Тому необхідно кваліфікувати як шлюб лише ті ситуації, які відповідають вимогам національного законодавства.
Що стосується формальних умов шлюбу, то у французькому законодавстві [4], як і у британському законі [5], подружжя має звернутися до мера або реєстратора. Тоді виникає принципова різниця, оскільки релігійні шлюби, як правило, укладаються в приватному сімейному колі, як ми вважаємо. Таким чином, формальної умови немає.
Що стосується матеріальних умов, то для того, щоб цивільний шлюб мав наслідки, у французькому законодавстві, а також у британському законодавстві повинно бути виконано кілька умов. Якщо у шлюбі вступає в дію лише одна із заборон, це не матиме ефекту. Таким чином, неможливо буде відсвяткувати цивільний шлюб, якщо [6] один із подружжя вже одружений, якщо вони мають тісні родинні зв’язки, якщо подружжю молодше 18 років (16 у Сполученому Королівстві), якщо згода не дотримується ( з огляду на боротьбу з примусовим шлюбом). У релігійних шлюбах не встановлено жодної матеріальної умови, яка б виправдовувала те, що релігійний шлюб не може розглядатися як цивільний шлюб.
Таким чином, існує багато відмінностей між релігійним шлюбом та цивільним шлюбом, ці відмінності дають змогу зрозуміти, чому релігійний шлюб не можна вважати цивільним шлюбом. Можна також підкреслити, що апеляційний суд вирішив не брати до уваги аргументацію, встановлену суддями першої інстанції, яка базується на Європейській конвенції з прав людини, з метою встановлення необхідності кваліфікації релігійного шлюбу як цивільного мета захисту дружини, а також у суттєвих інтересах дітей пари. Хоча немає сумнівів, що вони потребують захисту, неможливо поставити під сумнів умови дійсності цивільного шлюбу.
II - Законодавча база щодо пар, які лише святкували релігійний шлюб.
Як і на наш погляд, за більшістю ісламських шлюбів ніколи не йде цивільний шлюб; Релігійний шлюб сам по собі не створює ефекту. Таким чином, пара не вважається одруженою ні за французьким, ні за британським законодавством. Однак, хоча вони не перебувають у шлюбі, їх ситуація потребує юридичної кваліфікації. Тому правовий режим, що застосовується до їхньої ситуації, різниться в залежності від штату, забезпечуючи більший або менший захист залежно від національного законодавства.
На відміну від Сполученого Королівства, Франція має особливу правову ситуацію для пар, яка не потребує жодного правового акта, наложництва (стаття 515-8 цивільного кодексу). Спільне проживання - це фактична ситуація, яка, отже, не вимагає жодних дій з боку пари. Таким чином, достатньо для пари, щоб залишатися разом стабільно протягом декількох років, щоб вони могли бути кваліфікованими як партнери по співжиттю. Права та обов'язки знову мінімальні порівняно з тими, що надаються для шлюбу або PACS. Пара, яка уклала релігійний шлюб у Франції, матиме статус спільних партнерів, а отже, матиме певні права. Слід також зазначити, що передбачуваний шлюб у цій ситуації застосовувати не можна, оскільки подружжя не уклало цивільного шлюбу, хоча добросовісно відсвяткували свій релігійний шлюб.
III - Розірвання ісламського шлюбу у Франції та Великобританії.
Одним із суттєвих моментів, який був висунутий у рішенні, є той факт, що цивільні суди мають компетенцію лише розглядати цивільні шлюби та їх розлучення [7]. Як і на наше рішення, якщо шлюб не є дійсним згідно з англійським законодавством, то подружжя повинні звернутися до шаріатських судів, ісламських судів, які є єдиними юрисдикціями, які можуть вирішити питання ісламського розлучення.
Суди шаріату існують у декількох штатах, але вони існують у Великобританії; існує близько 80 суддів за 90% розлучень [8]. Хоча такі суди існують, це не гарантує рівності між подружжям та безпеки жінок у встановленому порядку. У багатьох випадках в кінці дуже тривалих судових процесів жінка отримує мало активів, якими вона володіла, і повинна виконувати вимоги чоловіка [9]. Таким чином, для одного і того ж розлучення результат буде іншим у цивільному суді, який запропонує більший захист та рівність для обох сторін розлучення. Судів шаріату у Франції не існує. Таким чином, щоб отримати розлучення, необхідно пройти цивільний суд, але вони відкриті лише у випадку, коли було укладено цивільний шлюб.
Важливо також зазначити, що розлучення в ісламському шлюбі в більшості випадків просить дружина. Чоловік може в односторонньому порядку заявити їй про розлучення (відмову), тоді як дружина повинна пройти процедуру розлучення в суді. Зіткнувшись із цим порушенням рівності між статями, Касаційний суд Франції визнав відмову всупереч суспільному порядку [10] і, таким чином, не визнає жодної відмови, незалежно від того, відбувалась вона у Франції чи за кордоном. Той самий випадок у Сполученому Королівстві, коли розлучення, укладене чоловіком в односторонньому порядку, не має наслідку [11]. Цією відмовою у визнанні обидві держави відзначають делікатну позицію незахищеності та несправедливості, в якій опиняється мусульманка.
Цю позицію можна пояснити як відсутністю згоди дружини на процедуру розлучення, неповагою до її права на захист, а також аліментами та знущанням. Однак можна зазначити, що право на відмову може бути більш-менш перекладено з однієї держави в іншу, при цьому помітний прогрес у забезпеченні більшого захисту дружини. У деяких штатах відмова може бути незаконною і супроводжуватися кримінальними санкціями [12] або підлягати судовому перегляду [13]. Метою цих нових правових заходів є стримування подружжя від здійснення відмови. Вони також дозволили жінкам отримати більше прав, ніж просто опіку над своїми дітьми, включаючи надання їм аліментів. Хоча цей прогрес має місце, відмова залишається одностороннім актом з ініціативи чоловіка, який можуть спостерігати лише судді. Цивільний шлюб та його розлучення є єдиним рішенням для забезпечення недискримінаційної процедури.
Активісти у Великобританії прагнуть до зміни законодавства, зокрема, щоб закріпити в Законі про шлюб 1949 року необхідність цивільного шлюбу, якщо кінцевою метою є святкування релігійного шлюбу. Тоді міг з’явитись французький закон, згідно з яким обов’язковим буде передувати кожному релігійному шлюбу цивільний шлюб (стаття 433-21 Кримінальний кодекс). Це викристалізує моральні зміни та захистить цих жінок, які страждають від нерівності та кричущої відсутності захисту. Однак, хоча існують кримінальні санкції, цивільний шлюб часто не передує релігійному союзу у Франції та не слідує йому [14]. Проте питання юридичної визначеності дозволяє змусити певні пари поважати цивільний шлюб.
Чи потрібна така зміна? Як зазначали судді, парам не складно і не дорого подавати цивільний шлюб після релігійного шлюбу. Між тиском з боку родичів та релігійними переконаннями це часто є найменш захисним шляхом для жінки, який пара вибере добровільно чи ні. Що перш за все слід виділити, - це краще розуміння необхідності цивільного шлюбу як у Франції, так і у Великобританії. Це захищало б місце жінок у ситуаціях, які дуже часто бувають нерівними та не можуть викликати апеляції, зрештою, на шкоду мусульманським жінкам.
Бібліографія:
Французький цивільний кодекс, статті 144-165
Марокканський сімейний кодекс, стаття 6.
Закон про сімейне право 1986 року, частина II, розділ 44
Закон 1973 року про подружні справи, частина I, розділ 11
Закон про шлюб 1949 року, частина III, розділ 26
Закон про мусульманські жінки (захист прав на шлюб), глава II, розділи 3 та 4.
Касаційний суд Франції:
Перша палата цивільних справ, 17 лютого 2004 р., Рішення від 256 до 260.
Цивільний відділ Апеляційного суду Великобританії:
Генеральний прокурор Її Величності (апелянт) проти Насріна Ахтера та Мохаммеда Шабаза Хана (відповідачі) та Фатіми Мухаммед Хуссейн та сестер Саутхолл Блек (інтервенти) [2020] EWCA Civ 122.
Бюхлер, А. (2016). Ісламське право в Європі?: Правовий плюралізм та його межі в європейських сімейних законах. Культурне різноманіття та право. с71-81.
Ель-Хуссейні Бегдаче, Р. (1999). Французьке міжнародне приватне право та відмова від ісламу (докторська дисертація, Париж 2).
Папі, С. (2017). Шлюб з фатінгом та французьким законом, Revue du droit des religions, 4.
Рікарді, Л. (2014). Жінки на перехресті між законодавством Великобританії та законом шаріату. Журнал права та соціальних наук GSTF (JLSS), 3 (2), 86.
Сіддікі М, Хатчінсон А-М, Момтаз С, Хедлі С.М. (2018). Незалежний огляд застосування закону шаріату в Англії та Уельсі. Парламент Великобританії.
Зе, М. (2014). П’ять варіантів взаємовідносин між державою та шаріатськими радами: розплутування дискусії щодо шаріатських рад та прав жінок у Сполученому Королівстві. Журнал релігії та суспільства, 16.
[4] Цивільний кодекс Франції, стаття 165.
[5] Закон про шлюб 1949 року, частина III, розділ 26.
[6] Цивільний кодекс Франції, статті 144-164/Закон про подружні справи 1973, частина I, розділ 11.
[7] Генеральний прокурор Її Величності (апелянт) проти Насріна Ахтера та Мохаммеда Шабаза Хана (респонденти) та Фатіми Мухаммед Хуссейн та сестер Саутхолл Блек (втручаються) [2020], EWCA Civ 122, пункт 123.
[8] Сіддікі М, Хатчінсон А-М, Момтаз С, Хедлі С.М. (2018). Незалежний огляд застосування закону шаріату в Англії та Уельсі. Парламент Великобританії, с5.
[10] Касаційний суд Франції, перша цивільна палата, 17 лютого 2004 р., Рішення від 256 до 260.
[11] Закон про сімейне право 1986 року, частина II, розділ 44 (1).
[12] Закон про мусульманські жінки (захист прав на шлюб) (Індія), глава II, статті 3 та 4.
[13] Стаття 6 Марокканського сімейного кодексу.
[14] Папі, С. (2017). Шлюб з фатінгом та французьким законом, Revue du droit des religions, 4, p136.