Право на лінощі - wikirouge

wikirouge

Право на лінь, Робота Пола Лафаргу, опублікована в 1880 році, а потім у 1883 році в новому виданні, є соціальним маніфестом, який зосереджується на "вартості праці" та ідеї, яку мають люди. Його підзаголовок у перших виданнях - "Спростування права на працю 1848 року". Ця невеличка книжка мала великий успіх у Франції, коли вона була перевидана в 1970-х роках і більш широко. [1]

Класичний текст, історично дуже багатий - він пропонує соціальну, економічну та інтелектуальну монографії та аналізує колективні ментальні структури 19 століття -, Право на лінь демістифікує трудову етику.

Резюме

  • 1. Підсумок
    • 1.1 "Катастрофічна догма"
    • 1.2 "Благословення праці"
    • 1.3 "Що слід за перевиробництвом"
    • 1.4 "Нова мелодія, нова пісня"
  • 2 Пов’язана критика або роздуми
  • 3 Примітки та джерела

Короткий зміст [редагувати | змінити wikicode]

У вступі до своєї книги Пол Лафарг цитує Адольфа Тьєра:

"Я хочу зробити вплив духовенства всемогутнім, бо я розраховую на те, що вони будуть пропагувати цю добру філософію, яка вчить людину, що вона тут, щоб страждати, а не цю іншу філософію, яка, навпаки, каже людині: «Насолоджуйся». "

Тому для нього саме "священики, економісти, моралісти" є джерелом цієї абсурдної любові до праці.

"Катастрофічна догма" [редагувати | змінити wikicode]

У цьому першому розділі Лафарг дивується "дивному божевіллю", тобто любові, яку робочий клас любить до роботи, тоді як він описує це як " причина всієї інтелектуальної дегенерації, всієї органічної деформації ".

Однак ця любов не є універсальною: первісні суспільства " що місіонери торгівлі та торговці релігією ще не зіпсувалися християнством, сифілісом та догмою праці "Рятуйтесь від нього так само, як і від стародавніх цивілізацій, в яких філософи вважали твір" деградація вільної людини ".

"Благословення праці" [редагувати] змінити wikicode]

У цій главі Лафарг пропонує описати особливо складні умови праці робітничого класу в капіталістичній Європі 19 століття. Він засуджує шкідливий вплив технічного прогресу, який може бути корисним. За його словами, техніка повинна призвести до скорочення робочого часу, навіть робочих днів на три години. Лафарг засуджує той факт, що ми змушуємо маленьких дітей працювати більше дванадцяти годин на день, крім жінок та чоловіків. Він вважає, що робота, у так званих первісних суспільствах або у Франції за часів Ансієна, була краще організованою, оскільки вони передбачали державні свята, набагато більше, ніж у індустріальному суспільстві. Лафарг зазначає, що працівники стають біднішими, поки вони працюють дедалі більше. Він вважає, що Революція 1789 р. З її буржуазними ідеалами прав людини не надто допомогла, християнські буржуа, власники, згодом виявивши сприятливі прояви своєї християнської милосердя, але жодним чином не захищаючи "Права ліні", споконвічні на думку Лафарга. Лафарг вважає, що раби та засуджені працювали менше годин на день, ніж робітники.

"Що слід за перевиробництвом" [редагувати] змінити wikicode]

У цьому контексті промислової революції та технічного прогресу машина, замість того щоб звільнити людей від найважчих робіт, конкурує з ними:

"Оскільки машина вдосконалюється і скорочує роботу людини з постійно зростаючою швидкістю та точністю, робітник, замість того, щоб продовжувати відпочинок на стільки, подвоює запал, як ніби хоче змагатися з машиною".

Це призводить до збільшення робочого часу за рахунок виключення державних свят та подовження робочих днів, що спричиняє збільшення виробництва.

Лафарг іронічно пояснює, що буржуа тоді обмежений »Щоб перестати працювати і надмірно споживати. Для цього вони віднімають кількість чоловіків у виробничій праці, щоб наймати їх на службу. Буржуазія " розміщує Про такий спосіб життя і вже не можна подумати про повернення назад. Саме тоді пролетарі з гаслами типу " Хто не працює, той не їсть " взявся нав'язувати роботу цій бездіяльній буржуазії. Щоб придушити ці повстання, капіталісти"Оточіть себе преторіанцями, міліціонерами, магістратами, тюремниками, яких утримують у трудомісткій непродуктивності ".

Цієї маси людей, відібраних від продуктивної праці, недостатньо, щоб позбутися перевиробництва, тому капіталісти повинні шукати нові торгові точки в колоніях, знижувати якість продуктів, щоб прискорити їх оновлення (" У наших відділах вовни ми [. ] робить так звані ренесансні аркуші, які тривають стільки, скільки тривають передвиборчі обіцянки ”) І створити нові фальшиві потреби. Ці заходи все ще недостатні для утилізації усього перевиробництва, звернення до безробіття неминуче.

Тому необхідно скоротити робочий час і збільшити заробітну плату, оскільки саме тоді, коли вони високі, щоб їх заощадити, капіталіст змушений розвивати механічну працю.

"Нова мелодія, нова пісня" [редагувати] змінити wikicode]

Щоб вийти з кризи, працівників потрібно змусити споживати свою продукцію.

«Буржуазія, звільнившись від завдання універсального споживача, поспішить звільнити натовп солдатів, магістратів, фігурантів, сутенерів тощо, яких вона зняла з корисної роботи, щоб допомогти їй споживати та витрачати даремно. "

Після цього напливу непродуктивних людей на ринок праці він стане "переповненим", і єдиним рішенням буде різке скорочення робочого часу. Пол Лафарг пропонує три години на день. Тоді чоловіки могли присвятити себе відпочинку.

"Якщо вириваючи з серця пороки, які домінують над ним і принижують його природу, робітничий клас виникає у своїй жахливій силі, не претендувати на права людини, які є лише правами капіталістичної експлуатації, а не вимагати права на працю що є лише правом на біду, а виробленням нахабного закону, що забороняє будь-якій людині працювати більше трьох годин на день, Земля, стара Земля, тремтячи від радості, відчує, як у ній стрибає новий Всесвіт. "

Критики або пов'язані думки [редагувати | змінити wikicode]

Брошура Лафаргу наголошує на одній з головних причин соціалізму - дозволити людський розвиток на противагу відчуженню капіталістичної праці. Значна частина робітничого руху має тенденцію зводити свою боротьбу до "негайної" класової боротьби (за поліпшення умов праці та збільшення заробітної плати), що може виражати реформаторське пристосування до системи.

Деякі марксисти все ж критикували Лафарга за його схильність протистояти негайним вимогам та комуністичну перспективу (ліва тенденція). Перед самою смертю сам Маркс розкритикував лінію Французької робітничої партії на чолі з Гесде та Лафаргом. [2]

У 1920 р. Троцький виправдовував у тероризмі та комунізмі нагальну необхідність робітників та селян подвоїти зусилля з відбудови країни та підвищення продуктивності праці. Однак він представляє це не як самоціль, а як умову прогресу:

"Якби людина не намагалася зберегти свої сили, якби вона не намагалася отримати максимальну кількість продуктів за ціною мінімуму енергії, не було б розвитку техніки. Ні соціальної культури. Тому, розглядаючи з цього боку, лінь людини є прогресивною силою. Старий Антоніо Лабріола, італійський марксист, навіть представляв майбутню людину як "щасливу і блискучу ліниву людину". "[3]

Примітки та джерела [редагувати | змінити wikicode]

Міжнародна конференція з нагоди сторіччя з дня смерті Пола і Лори Лафарг: Університет Брюсселя, 23 листопада 2011 р. Програма на право на лінь