Природна краса - ГРІН
Домашня робота, 2010 рік
27 сторінок, оцінка: 1.3
Елізабет Фрішкевич (Автор)
Зміст:
1.2 Друга природа - культура . 2
2.1. Історично мінливі ідеали краси - історія культу тіла . 7
2.1.1. Гендерні відмінності в рисах краси . 7
2.2. Сучасний ідеал краси в гендерному дуалізмі .8
2.2.1. Домінуючий західний ідеал краси .9
2.3. Стійкість до ідеалу краси .10
3. Щоденні практики краси - критерії краси. 11
3.1. Стрункість і дієта як вираз і практика краси . 11
3.2. Спорт та фітнес для досягнення ідеалу краси .12
3.3. Молодість як вираз «природної» краси .13
3.4. Оздоровчий стан як вираз задоволення тілом .13
3.5. Мода як стиль краси. 14
3.6. Природність як краса . 14
3.7. Тривалі практики краси .15
3.7.1. Косметична хірургія як метод досягнення краси .15
3.8. Реклама як засіб постановки краси .16
4. Ідеальна краса - гармонійні пропорції та симетрія . 16
вступ
"Ніде тіло не є простою поверхнею буття, незайманим пляжем, природою". Жан Бодрійар 1982, 165
Сьогодні ми стикаємося з красою у всіх сферах суспільного життя. Він "натуралізується" і продається нам як "природний" ресурс. Але чи є така людська краса, яку дарує «природа»? Або це побудовано культурно та історично, тому що воно може зазнати змін? Чому вчені десятиліттями пишуть про формули чисел ідеальної краси? Чи існує «природна» естетика, в якій певні симетричні форми тіла гармонують у наших очах? Або це просто пов’язаний з епохою ідеал краси, як добре вправлене тіло?
У чому походження ідеалу краси, а що - краса? Хто їх визначає і чому жінки особливо страждають від захоплення красою?
У домашній роботі я намагаюся відповісти на ці запитання і дослідити, чи є тіло проекцією, чи "природа" відповідає за його створення.
1. Визначення
По-перше, деякі терміни визначені для того, щоб працювати з цими термінами в подальшому процесі цієї роботи.
1.1. Природа
Поняття природи все ще розумілося в досократичні часи як "буття в цілому". Цей термін розумівся як поняття області ще з софістики, оскільки це “те, що є саме собою” і “те, що оточує людей” (Schell 2001, 214). Руссо розглядає природний стан як «нульову точку всього розвитку» (Jostock 1999, 22). Наука про природу була створена шляхом реконструкції (Böhme 2003, 15).
1.2. Друга природа - культура
Людина культивує "природу". Ця штучність її змінила. Технічні та духовні розробки пропагували концепцію культури (Mabe 1997, 43ff).
1.3. Тіло і тіло
У німецькій мові існує поділ між тілом і тілом [1]. В тілі суб'єкти "повністю самі" (Sarasin 2003, 106-107), оскільки тіло, схоже, визначається як "природа", це те, що нам дано, як "природа, якою ми є самі" (Böhme 2003, 14-15). Але це виявляється помилковим, оскільки щось, «що дається у щось зроблене», може трансформуватися.
Тіло, навпаки, створюється історично і виробляється за допомогою різних дискурсів, практик та методів (там же, 105 і далі). Згідно з Бреннером (2003, с. 56), ми визнаємо частини тіла як тіло, коли «вступаємо в рефлексивні стосунки до нього».
Ось як Шміц (1965, 6) визначає тілесне як “місце розташування якого є абсолютним”. З іншого боку, фізичне - це «місце розташування якого відносне». Відповідно, існує різниця між «тілом, що є» (тіло) та «тілом, що має» (тіло) (Anotni-Komar 2001, 10-11). П'єр Бурдьє (1976, 199) навіть пише про "включення культури" в організм, оскільки це відображає науковий прогрес (Weber 2006, 25). Сьогодні тіло розглядається не лише як біологічна, а й соціокультурна конструкція.
1.3.1. Фізична культура
Середньовіччя показало рівність між людиною та тілом. "Роздвоєність між тілом і розумом" [2] стала очевидною лише з 17/18. Ст інтерпретується і виражається в механізації кузова. Однак з 19 століття можна спостерігати регрес до єдності між тілом і розумом. "Повернення тіла" викликало інтерес до природності тіла (Антоні-Комар 2001, 21-22).
Антоні-Комар (2001, 18) вбачає дизайнерські можливості тіла сьогодні у сприйнятті та включенні медіа-зображень, а також в досвіді стійкості тіла аж до «переживання болю та ризику смерті». [3]
Поточне людське тіло має відповідати претензії, щоб бути здійсненним. (Антоні-Комар 2001, 25). Тут Кампер/Вульф (1982, 9) говорять про "безтілесність", розпад тіла і, отже, падіння людської природи та заміну соціальною конструкцією. [4]
Соціальний примус "зробити тіло красивим" базується на підвищеній увазі до привабливості тіла. Підпорядковуючись нормам краси, можна досягти більшого успіху, наприклад, у професійній кар'єрі.
Мейєр-Драу (2001, 12) вважає, що в наш сучасний час увага зосереджується не на "живому тілі", а на "соціалізованому тілі", яке "потрапляє в моделі, які робить з нього дух".
Тіло, згідно з Пошем (2009, 11), є також «середовищем формування Я», воно створює та стабілізує ідентичність. Пош навіть формулює тезу про те, що краса - це дзеркало самооптимізації та публічного показу успішного життя. Тут випливає, що «хто тримає себе в руках, той також контролює своє тіло (Posch 2009, 12), оскільки, як стверджує Posch (2009, 200), кожен є« своїм тілом ». Краса вважається власною заслугою, «сировина», дана природою, не приймається.
Жіночі тіла "в принципі вважаються такими, що потребують ремонту" (Posch 1999, 82)
1.4. краса
Поняття краси виникла ще у 8 столітті і сформувалося з дієслівним прикметником «дивитись» [5]. Сьогодні, згідно з Каппелером (1998, 66), краса представлена з точки зору статі, причому жіноча стать трактується як прекрасна одночасно [6]. Краса ексклюзивна, оскільки її важко досягти (Posch 2009, 25). Це щось «вище середнього, видатне, рідкісне, щось недосяжне для всіх» (Trapp 2001, 74). Сексуальність [7] та еротизм тісно переплітаються з цим терміном (Sorgo 2003, 89).
На думку Канта, прекрасне - це "те, що подобається без термінів", для Шиллера - "символом морально доброго", а для Анрі Стендаля "обіцянкою щастя" (Posch 2001, 20). Красу важко визначити, але вона є відносною, оскільки термін потворність [8] пов’язаний з нею (Posch 2009, 21). Для Гете прекрасне - це «відкриття таємних законів природи, які без цього явища назавжди залишилися б прихованими від нас» (Meiser 1995, 68).
Фабер (1995, 11) визначає це "повторюваними правилами гармонії" або "вічною дією законів симетрії". Хатчесон (1986, 6) також пише, що між людьми існує "більша схожість у їхньому відчутті краси, оскільки" певне почуття краси є "природним", отже, велике узгодження форм і смаків у суспільстві.
Платон [9] вже говорив, що прекрасне не залежить від "світу, що постійно змінюється" (Chapkis 1986, 19). Чапкіс стверджує, що платонічна краса є "постійною і однорідною". Жодне з них не стосується тіл цього типу.
Виходячи з наведених вище аргументів, можна припустити, що існує "природна" краса, яка вже визначається "природою".
На додаток до Хатчесона, Вебер (2006, 51) аналізує красу у зв'язку з естетикою. «Сенсорне сприйняття», об’єктивно вписане в прекрасний об’єкт. Суб’єктивна естетика, навпаки, розпізнає красу “в очах того, хто спостерігає”. Суб’єктивні знання глядача пов’язані з його досвідом, інтересами та знаннями. Гуггенбергер (1995, 51) пише: "те, що прекрасне, неможливо прочитати з прекрасного об'єкта, а лише з самого глядача". Він поєднує об'єктивне з суб'єктивним поглядом і приходить до висновку, що об'єктивну красу не можна побачити без очей, що спостерігають Зробить вплив. Сіхтерманн також вважає (1992, 25), що краса не лише відносна, оскільки це питання смаку, на яке кожна людина відповідає по-різному. У своїй конкретній формі воно піддається соціальним впливам "великої формотворчої сили [10]". Кант вже писав, що прекрасне є суб'єктивним [11].
Тож здається, що на красу можна впливати культурно та соціально, інакше вона повинна працювати через історичний, соціальний та культурний контекст і завжди бути естетичною.
Сьогодні боротьба за красу є водночас боротьбою за щастя, визнання та любов (Posch 2001, 91). Оскільки краса, згідно з Пошем (1999, 14-15), - це процес взаємодії, на який впливають культура та зовнішні умови життя. Краса - це об’єктивна величина, оскільки вона змінюється і має безліч ідеалів.
Краса приносить визнання. Жирність дискримінується. Хоча, на думку Чапкіса (1986, 19), краса - це «позачасова якість, прекрасна жінка тісно пов’язана з часом». Красу можна придбати, але її можна знову втратити. Кожен засіб прикраси обмежує свободу жінок і донині, раніше це був корсет, у японців оби, у Китаї пов’язані ноги, сьогодні це дієти12 (Meiser 1995, 39).
Тіло є ковкою речовиною (Mersch 2003, 66), як уже було описано вище. У подальшому курсі я перелічую ідеали краси та практики успішного краси. Виходячи з цього, я хотів би з’ясувати, чи існує універсальна краса і чи є вона «природною».
2. Ідеали краси [13]
Ідеали краси виникають у кожному суспільстві в образі ідеальної естетики.
2.1. Історично мінливі ідеали краси - це історія культу тіла
Люди завжди керувались ідеалами краси. Довгий час, навіть в античності, божества були представлені художньо в гуманізованій манері. Люди намагалися наслідувати ідеалізованим божествам (Вебер 2006, 26).
Навіть у середньовіччі релігійно-натхненний та аскетичний ідеал відповідав за стрункість та “крихкість” жінок. Натомість у епоху Відродження материнство було на першому плані, саме тому яскраво виражені стегна та груди були ідеалізовані. Придворні ідеали краси в абсолютизмі віддавали перевагу дівочим тілам і маленьким рукам і ногам. Натомість буржуазне суспільство намагалося на перший план поставити традиційно виражену жіночність (Lausus 2007, 119-120).
З кінця XIX століття більше уваги приділяється фізичності. Спортивний соціолог Ріттнер (1995, 195) описує це як "естетизацію зовнішнього вигляду". З тих пір тіла піддавали моделюванню та модифікації.
Ці практики краси, такі як фітнес, здоров'я, стрункість, молодість та сексуальна привабливість, згідно Бетте (1989, 6-11), стали «кредо сучасного суспільства та зразком повсякденної буржуазної культури». Стародавні статуї, такі як Венера Мілоська14, стали ідеалом краси (Antoni-Komar 2001, 24). Антоні-Комар (2001, 18) називає одну з причин нового культу тіла новою свободою в дизайні тіла. «Проект красивого життя» 15 також передбачав покращення власного тіла.
2.1.1. Гендерні відмінності в рисах краси
Краса є гендерно-специфічною, і її можна простежити до "поляризації гендерних характерів", що з'явилася в 18 столітті і яка походить "від природи" (Hausen 1976, 363ff.).
[1] Коли Стопцик використовувала метод споглядання, вона та її студенти знайшли такі вирази, як „невиразний, теплий, м’який, невидимий, внутрішній, цілісний, плавний, жіночий. Однак прикметник до терміна "тіло", наприклад, твердий, твердий, видимий, зовні, красивий чи негарний, науковий, ділиться, упаковка (Sorgo 2003, 31-32); Декарт бачить сутність тіла в його обсязі. (Böhme 2003, 8)
[2] Тут: Декарт, у: Pfister 1997, 27
[3] Тут Антоні-Комар означає татуювання, пірсинг, брендинг (випалювання у вигляді рубців), розрізання (візерунки рубців навмисно заражаються порізами з мінеральним порошком або морською сіллю), розтягування (розширення тканин), ампутація та екстремальні види спорту: це сучасні "драматичні прийоми Обробка тіла, в якій виражається розчинення кордону тіла ”див. С. 26
[4] У цьому сенсі одяг вказує на "дистанціювання та дисциплінування": з одного боку, відстань до тіла/всередині крізь вуаль, з іншого боку, до зовнішнього вигляду "уявлення про особистість"
[5] За словами Клуге (1999, 740), краса визначає "красивий, граціозний" і стосується погляду, спрямованого на тіло.
[6] За “натурою” жінки не є прекрасною статтю, оскільки вони не завжди дотримувались ідеалів краси. (Posch 1999, 17), лише починаючи з 18 століття з Французькою революцією, жіночність визначається "через прагнення до краси"
[7] За Фрейдом (1915): концепція прекрасного "вкорінена в ґрунті сексуального збудження" і спочатку означає "сексуально стимулюючу" (Menninghaus 2007, 200)
[8] "З визначенням норми, ідеально красиве жіноче тіло, потворне і відхиляється, ненормальне виникло дискурсивно". (Фрідріх 1997, 174/175)
[9] Пор. Гамільтон/Кернс 1963 про Платона; Платон: "Прекрасне завжди, воно ні виникає, ні зникає". воно не може «виглядати як обличчя, або як руки, або як щось, у чому бере участь тіло». Цитується в Chapkins 1986, 19-20
[10] Краса “відображає економічну, соціальну та політичну нерівність. (Сіхтерманн 1992, 25)
[11] Кант бачить прекрасне в природі "як результат судження про смак" із "внутрішнього почуття, яке важко інтерпретувати", яке "обговорюється як споглядання у вільній, концептуальній грі уяви та розуміння". Він пов'язує цю точку зору у часовому та просторовому контексті. Отже, він бачить природну красу у "формі об'єкта, яка полягає в обмеженні", "прекрасне - це те, що подобається простому судженням". Кант заснував це "рефлексивним судженням", що виникає через "суб'єктивність і без концепції". (Шнайдер 1994, 104-106)
[12] В інтерв’ю Vogue модель Лінда Євангеліта каже: “Це означає працювати, щоб бути мною!” Див. Гала № 48/2008, 20 листопада 2008 р .; з: Posch 2009, 59; Тут говориться приказка: "Якщо ти хочеш бути красивою, ти мусиш страждати"
[13] "Ідея, концепція, уявний досконалий зразок, який лише недосконало реалізований" (Posch 1999, 35). Ідеал краси - це "певне уявлення про красу в культурі". Здебільшого це стосується зовнішності людей (Dahlke 2007, 23).
[14] Скульптура являє собою здорове і міцне тіло, тут також: Friedrich 1997, 164ff.
[15] Порівнявши процес «естетизації повсякденного життя» як життєвого завдання, у центрі уваги вже не «виживання», а «переживання життя як безпосередньої форми пошуку здійснення», процвітання відповідає за ці зміни населення, отже: Schulze 1992, 40
Назва Природна краса. Просто культурно-історична споруда? Hochschule Humboldt-Universität zu Berlin (Філософський факультет III) Подія від першої та другої природи: Натуралізм у філософії, гендерній та соціальній теорії клас 1.3 Автор Elisabeth Fryszkiewicz (Автор) Рік 2010 Сторінки 27 Номер каталогу V436255 ISBN (електронна книга) 9783668769236 ISBN ( Книга) 9783668769243 Розмір файлу 1013 КБ Мова німецька Ключові слова стать, природа, краса, природна краса, ідеал краси, натуралізм, фізична культура, тіло, тіло, гендерний дуалізм, культ тіла, пластична хірургія, практики краси, задоволення тіла, косметична хірургія, ідеальна краса Ціна (книга) 14,99 € Ціна (електронна книга) € 12,99 цитувати роботу Elisabeth Fryszkiewicz (автор), 2010, Природна краса. Просто культурно-історична споруда?, Мюнхен, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/436255
- Поки коментарів немає.