Про «расизовану» абстиненцію серед підлітків, які перебувають у відстороненні
2 Чим більше скасовується реєстр попиту, тим чутливішим стає досвід зіткнення з місцем руху об’єктів інших людей: погляд і голос, що спонукають до конфронтації та зустрічі. Тому, якщо на зустрічі обіцянка загального слова вже не є умовою зв'язку, основним припущенням цивілізованих стосунків з іншими, то з тіла іншого все робить знак і повинно бути однозначно інтерпретується і кодифікується. Досить простої прогулянки по відомих кварталах, недарма, складної, щоб усвідомити, наскільки турбує та лякає той, кого помічають як зловмисника. Сенс зустрічі з іншим, ймовірно, буде деконструйований в результаті дзеркального насильства. Це найважливіший момент, який ми вивчаємо з цих хвороб ідентичності. Таке насильство стабілізується ціною переконання, що все незнайоме є ворожим. Завдання клініциста полягає в тому, щоб розірвати цю впевненість, яка служить для багатьох підлітків тим самим для інтеграції соціального, наскільки він знаходить таку ж впевненість в інших предметах і ті ж засоби кодифікації цієї впевненості.
3 Зрозуміло, що такий перехід не відбувається без витрат і що розмивання чутливої впевненості досить часто змінюється тугою та соромом. Це легко пояснити. Справді, простір передачі - це відкриття можливостей для питання "Що інший хоче від мене?" ", Підтримання трансферентних відносин з психоаналітиком робить діапазон можливих відповідей на це питання непрозорим. Коли блиск ідентичності дещо падає, аналіз може швидко зіткнутися з почуттям сорому, сорому за життя, що надходить від цієї молодої людини, яку колись тероризували, колись тероризували.
Отже, у соціальній сфері ми спостерігаємо пристрасть до однорідності, яку не можна зрозуміти лише з точки зору конфлікту переконань. Це було б набагато більше фундаментальної (і не такої давньої) невіри в можливість насолоджуватися спільним благам з іншим, зміною іншого кольору, іншої віри чи іншого атеїзму, що було б результатом цих нових пристрастей до ідентичності, найчастіше приречені на самолегітимацію протистоянням тому, чим вони не є. Наче місце походження жодним чином не може бути визначене для спільного використання вигадки.
6Чи відчуття нашої особистості дається нам нашим его, оскільки це результат ігор в ідентифікацію? Принаймні так припускають психологи. Однак невизначена і неясна основа цього почуття має коріння, які важче визначити і які не можна визначити як механізм гри в ідентифікації та ідеальності. Підходи до психоаналізу та антропології можуть поєднуватися, припускаючи, що це почуття походить також із фундаментального пакту між собою та іншими. Що це за пакт? який загальний топос він зберігає? який вчинок він відстежує? Фрейдівська відповідь, яка не залишила байдужими антропологів, полягала в тому, що це місце було місцем незрозумілої пам’яті про смерть та поховання. Пакт навколо поховання схожий на ці рамки психіки та культури, на ціле, в якому формулюється парад мовних та насолоджуючих пристроїв. Визнання мертвих мертвими - це вже привілей людського виду, але, крім того, щоб визнати його подорожжю, траєкторією між подібними та предками, добре мати можливість ідентифікувати його, а потім позу як основу і порожній набір будь-якої конструкції ідентичності.
8Як зрозуміти розділення суб'єктів в пристрастях ідентичності, які жорстоко жадають місця походження? Як першу гіпотезу можна стверджувати, що сам принцип руйнування відносин ідентичності полягає в тому, що об'єкти та повідомлення, передані предкові, сприйматимуться з великим ризиком стирання, і що суб'єктом, яким він буде єдиний обов'язок на цій землі бути охоронцем, гарантом, а в гіршому - втіленням. За цій ціні і за цією логікою інакше вже зовсім не є символічним місцем, до берегів якого друга смерть веде "септурированного" предка. Те, що робить різницю, настане сьогодні, щоб виявити всю крихкість кожної конструкції ідентичності, це буде назва нестерпної та загрозливої присутності.
9Також, послідовність будь-якої ідентичності походить від цих культурних пристроїв, які зв’язують нас із оригіналом. Цей подвійний рівень іноді зменшується в колективах, оскільки ми живемо в часи, більш-менш позначені спокусами та/або політикою сегрегації. Розрив між зміною та символічною інакшістю, здається, скорочується, особливо зараз, коли, уявлення про універсальну істоту, що переживає кризу, рої самовизначених мікроспільнот мають певне відношення до норм, правил та норм.
11 Як тоді зобразити тіло, якщо поле погляду знаходиться збоку від Іншого? Те, що інші є принципово загрозливими і що їх також слід залякувати настільки, наскільки їх бояться, - це не тільки назва соціального відторгнення, але ще більше ознака того, що вирішальним фактором потягу та бажання потягу, який проходить через погляд і голос перейшли на бік. Як цей суб’єктивний індивідуальний та колективний досвід заповнює розрив між меланхолією та переслідуванням? Для цього, тобто, щоб уникнути саморуйнівної меланхолізації таких агрегатів, до них повинна прийти назва. Назва групи як кодова назва, як назва ув'язнення в закритому світі; Це справді такий процес, який відбувається, коли ознаки приналежності, повністю зведені до уявної, приєднуються до втрати буття, яке породжує ця параноїзація соціальних зв’язків, присвоюючи походження без минулого та без історії, непридатне для відкриваючись на символіку передачі.
12Безумовно, саме за цього режиму вигадки ідентичності, який більше не претендує на вигадку, етнічна група сьогодні знаходить усі переваги пристрастей до ідентичності серед молодих людей, але не лише серед них, які проходять через це. того самого до того самого, на закритих територіях, щоб знову зануритися у часто жорстоку та відчайдушну фікцію сучасності із предками. Якщо дискурсивною формою цього відступу є войовничість з точки зору релігійності ідентичності, його найбільш радикальним аспектом буде звуження самості на знаковій обстановці власного тіла як представника раси, зрозумілого в його архетипі та його "чистоті".
До того, що в наших так званих передмістях соціальний простір ризикує бути вирізаним у формі гетто і що посилання, загальні для всього соціального поля, здаються дедалі більш невловимими, непроникними. Це явище можна спостерігати як у Франції, так і в інших місцях, і певні соціальні конфігурації виявляються характерними для цієї етнізованої ізоляції. Ми не пропустимо додати, що, як дзеркало, етнічне ставлення до різниці є щільним, і пояснення етнічною приналежністю модальностей психологічних страждань та різноманітних переживань часто віддають перевагу громадськості.
14 Спостереження, зроблені мною як у Франції, так і в Африці, працюючи клініцистом з підлітками, змусили мене замислитися над тим, з чим намагається боротися це оновлення етнічної декларації своєї особистості. Мені здається важливим показати, що ці конфігурації ідентичності, які, як правило, привілейовують одиничне на шкоду загальному, є результатом історичного демонтажу солідарних мереж, демонтаж яких відбувався у сферах зв'язку з прабатьківством, найчастіше.
17 Далі ми мусимо бачити, як такий вихід із ризиком перелому також є наслідком почуття зради, результатом невиконаних обіцянок про інтеграцію. Оскільки необов’язково найбідніші з бідних, найбільш виключені з числа виключених подвоюють реальність соціальної відмови через вимогу самовиключення з інституційної та світської гри. Вони також є тими, кому навчальний заклад, а потім ринок праці, мав надії на вихід із нього, деякі обіцянки про можливе поза гетто; але ці обіцянки не виконувались, ці надії були марними. Тож у грі є величезне відчуття розчарування та негідності. Часто ціле покоління, яке складається з підлітків та молодих людей, які не знаходять у соціальному, що відчувати себе покликаним до траєкторії, долі, і більш радикально, хто не може знайти в соціальному, не завжди без причин, що відчувати справжній.
19 Я не буду намагатися узагальнити тут занадто різке твердження, проводячи нитку лінійних причинно-наслідкових зв'язків, але підкреслити, наскільки еволюція цього розриву, який від етнічного до інколи расового, може проголосити кінець вигадки про участь. спільний світ. Таке занепад також поглинає вигадки про те, що ти є частиною спільного тіла. Крім того, жоден загальний закон, жодне слово добросовісності, дійсне після безпосередньої появи, не могло гарантувати загальної фікції тіл. У цьому сенсі взаємозв'язок сексуального та законного вже не залежатиме від звичного ноу-хау, що діє як кодекс легітимації в певних районах населення, що характеризуються своєю етнічною приналежністю. Там ми надто часто бачимо напади на медичні та освітні установи з боку учнів-чаклунів “етнопсії”, які прийшли укласти союз із найгіршими комунальщиками, які занадто часто перебувають на межі не використовувати цей акт.
20Рошення соціальної проблеми спонукає дослідників, як і практиків, до багатьох скарг та ностальгії. Звідси і ця потреба мислити сучасність кількома голосами, як колективний час ідентичності, що перебуває в полоні досить інтенсивних конфліктів представництв та суверенітету. Дедалі більше наших обмінів відбувається безпосередньо, негайно, і будь-який вихід до комунітарних знаків стає особливо жорстокою формою опору.
21 Коли політика більше не виконує свою роль третьої сторони, тоді розмивання місць, просторів і поколінь має наслідком оживлення аргументів традиційного вигляду. Ми можемо зрозуміти ці нинішні хвороби ідентичності лише з посиланням на поточний контекст. Таке просування невеликих, узагальнених гетто ставить перед клініцистом не одне питання, а деякі - і перед антропологом. Принаймні до тієї, яку М. Ауге та Г. Альтабе змогли назвати "антропологом сучасних світів" [3]: той, чиїм проектом є вивчення модифікацій відносин суспільств до їх історії, їх обрядів та їх міфи. Ця сфера включає ситуації історій походження та народження, їх розвиток та передачу, а також умови спілкування обрядів та правил у світах, де просторова нестабільність просторів обміну висувається на висоту.
22Тому доречно говорити про підлітковий вік, ми також розуміємо вплив цієї так званої "культури" на ідеали дорослих у наших ліберальних суспільствах. Підлітковий вік - це час, коли починаються стосунки з тілом, з іншими, із сексуальністю та зі смертю. Цей новий психічний ландшафт базується на значенні метафоричної глибини залучених мов, як в історії молодої людини, так і в країні, де вона проживає, їхніх навичках приймати відлуння сексуального та смерть. Однак стверджувати, що цей новий антропологічний розподіл молодих та її наслідки для культурного та соціального можуть лише мобілізувати його інфантильну психічну економіку, що вони апелюють до психічно репресованих та їх появі, означає сказати щось інше ?
Підліток повертається до мовного дрейфу, в меланхолійному положенні таким чином, де він перевіряє мову та мову в їх здатності збирати еротичні та смертельні наслідки втрати. З особливим інтересом до можливостей передачі його ефектів та брендів. Інсценізація втрати цих слідів здійснюється неймовірним оновленням оригінальних вигадок, які можуть більше не підтримуватися сімейними, соціальними романами, груповими вигадами чи великими романами. Момент підліткового віку визначається як застій, а не як перехідний період, коли вичерпуються історії та історичні постаті Іншого, які вважаються необхідними для створення теми.
26Сихоаналітики зустрічаються з підлітками, які ні в якому разі не є чудовими, безхарактерними та повітряними молодими людьми, які падають, хтозна, на який місяць. Ні, коли вони йдуть до нас, виникають неісторизовані блоки історії, ті історії, які шкодять і роблять неправдоподібною реальність минулого, коли їх не можна розповісти разом; це смерті, які дуже погано відзначаються або взагалі не відзначаються, пам’ять яких перебуває в секвестрі, вони все ще залишаються слідами розчарованих та непостійних мов, які вони несуть із собою. Їм потрібен наш час, наш прийом, глибина різкості, яку відкриває наш голос, для того, щоб просунутися в нове відношення до іншості та невідомості, щоб знову відкрити смак до висловлювання, пам’яті, щоб пройти через заслання як плідна пригода і вже не як падіння в інше місце без краю і глибини.
28 Виходячи з того, що ми вже знаємо про ці основні наслідки десимболізації, що призводять до завищеної оцінки уявних і закритих аспектів ідентичності, чи можемо ми передбачити, якою мірою буде знищення рідного жителя, стосунків до поховання та поломки так звана рідна мова, активізувати комунітарні, можливо расистські, рішення великої сучасної меланхолізації стосунків суб'єкта із загальними вигадами та загальними та основними заборонами ?