Проповідь пісної випічки та копчених ковбас недільний папір - 360 градусів євангельської
Повернемося коротко до 1522 року, першої неділі Великого посту в Цюріху. Книгодрукар Крістоф Фрошауер запросив на особливу трапезу, присутні почесні громадяни Цюріха, в тому числі кілька священнослужителів. Спочатку є "Zürcher Fastnachtschuechli" - солодка, тонка вафельна, тендітна випічка. Тоді, у другому блюді, так би мовити, мова йде про ковбасу, а точніше: дві гострі копчені ковбаски. Їх ріжуть тонкими скибочками - а потім повільно з'їдають гості.
Вони точно знають, що роблять: скибочка ковбаси за скибочкою ковбаси - навмисна провокація. Перед пасхальний піст, за яким слідкують церква та міська рада, діє з Попільної середи, і той факт, що чоловіки навколо Фрошауера їдять м’ясо в цю неділю, суперечить правилу стриманості! Дуже мало людей у Цюріху цього дотримуються, але коли вони їдять м’ясо, роблять це тихо і таємно.
Люди, що працюють у книгодрукарі Фрошауера, навіть не замислюються про те, щоб робити те, що вони роблять, у таємниці, навпаки: вони гарантують, що незабаром увесь Цюріх знає про свою ковбасну їжу. І далі йде те, що вони мали намір: Починається запекла суперечка щодо церковних норм, а разом із нею, врешті-решт, і Реформація у Швейцарії.
Перш за все, один чоловік, який також присутній на цій легендарній ковбасній вечері, забезпечить богословське підґрунтя: священик і реформатор Цюріха Хулдрих Цвінглі, який незабаром з амвону і в своїх працях проголосить: Піст перед Великоднем не повинен бути обов'язковим, він повинен зрештою, це не біблійно Якщо хтось хоче постити, тоді, будь ласка, лише: з повною свободою. І тому воно повинно тоді також переважати.
Цюрхер Вурстессен 1522 року: На початку Страстей я люблю думати про це - це, безумовно, також відіграє певну роль, оскільки не без певної комедії дві копчені ковбаси набувають тут історичного значення. Однак перш за все слід пам'ятати про це порушення посту та подальші писання Цвінглі: Не існує жодних обґрунтованих біблією правил відмови від м'яса перед Великоднем, взагалі для того, щоб робити без чогось у тижні перед Великоднем. Однак мені здається захоплюючим те, що Цвінглі зміг вважати піст у часи пристрастей розумним, як і Мартін Лютер, до речі - коли це робиться не з примусу чи для самовираження, а: на свободі - і з глибокої радості.
Свобода та радість: Для Цвінглі вони зближуються настільки тісно, що історик Реформації Берндт Хамм каже, що "Свобода за своєю суттю завжди є щастям і радістю для Цвінглі". Цвінглі знаходить чудові образи для цього тісного зв'язку: якщо ми вільні в Бозі, він каже, наприклад, наше серце може стати музичним інструментом для Бога, на якому він хоче звучати в нас і наповнювати нас радістю, радістю, яка сама є "Злі звуки скорботи" можна подолати.
Струни серця
Картина розмовляє зі мною, я продовжую малювати її: Бог, який ніжно торкається струн у моєму серці. Але чи це взагалі потрапляє мені в серце? Я хочу йому це розкрити.
Розкриття того, що тяжить моє серце: Великий піст - сприятливий час, щоб привести в себе порядок - як майбутній хід: я виймаю те, що складає моє життя, і дивлюсь на це: є моя робота, є турбота про будинок і в повсякденному житті - це мої турботи та страхи, обгрунтовані та менш обгрунтовані, є моя сім’я, мої друзі, я там і те, що мене несе. Кожна область займає місця, яке вона заслуговує? Чи можу я встигнути відрізнити суттєве від несуттєвого? Я думаю про інтерв'ю, яке актор Йозеф Ханнесшлагер, який помер у січні, дав незадовго до смерті. У ньому він розповідає, як намагався насолоджуватися кожною хвилиною, відколи у нього серйозно діагностовано рак - те, як він цілує свою дружину, просто тому, що приємно, що вони разом. Він каже, що не має часу "пропустити день", а потім каже, що іноді думає: "Це така ганьба, що кілька днів я не використовував час краще" [1].
Я використовую свій час? Чи я зараз ціную те, що зрештою буде враховано - для мене, перед Богом? Євангеліє цієї неділі по-своєму дає поштовх для внутрішньої інвентаризації.
Потім Ісус був проведений Духом у пустелю, щоб його спокусив диявол. І постивши сорок днів і сорок ночей, він зголоднів. І спокусник підійшов до нього і сказав: Якщо ти Син Божий, накажи, щоб ці камені стали хлібом. Він же відповів і сказав: Написано: Людина живе не хлібом одним, а кожним словом, що виходить із вуст Божих. Тож диявол взяв його з собою до святого міста, поставив на храмових стенах і сказав йому: Якщо ти Син Божий, кинься. Бо написано: Він накаже своїм ангелам через вас; і вони понесуть вас на руках, щоб ви не стукнули ногою об камінь. Тоді Ісус сказав йому: Знову написано: Не спокушай Господа, Бога свого. Потім диявол взяв його з собою на дуже високу гору і показав йому всі царства світу та його славу і сказав йому: Я дам тобі все це, якщо ти впадеш і поклонишся мені. Тоді Ісус сказав йому: Геть із собою, сатано! Бо написано: Поклонятись Господу, Богові своєму, і служити тільки йому. Тоді диявол залишив його. І ось ангели прийшли до нього і служили йому [2].
Спокуса Ісуса: це назва цієї сцени в Біблії, вона також здебільшого тлумачиться під цим аспектом: Як Ісус зустрічає спокусника і як він йому противиться. Спокусник, диявол, сатана - великий суперечник, ось так його ім'я також можна перекласти. Я застрягаю на ньому, це відповідає моєму внутрішньому інвентарю: Де в моєму житті щось переплуталось, де щось загрожує змішанням? Де мене спокушає перетворити щось неважливе на щось надзвичайно важливе - і де я забув, що насправді має значення?
Історія спокуси допомагає мені переставити своє життя і переосмислити часто вузькі межі, які я або інші встановлюємо собі. Твої слова мене ведуть далеко. У свободу.
"Якщо ти Син Божий, скажи, що ці камені стають хлібом". Це перші слова спокусника, що порушують тишу та самотність пустелі, до якої Ісус відійшов. І Ісус, знесилений постом і загостривши почуття, відповідає на це одне речення: "Людина живе не лише хлібом, але кожним словом, що виходить із вуст Божих".
Оригінальне слово вашого власного життя
Людина живе не лише хлібом. Це не речення, яке прагне заперечити екзистенційні турботи людей. Швидше, я читаю це як нагадування, не забуваючи, незважаючи на занепокоєння про своє існування, що для того, щоб жити, крім хліба, потрібні ще й слова: слова-життя. Божі слова. Боже слово для мене. У теології існує думка, що Бог говорить оригінальне слово про кожну людину і що завдання кожного з нас - розпізнати це оригінальне слово, яке може лише скластись у ньому, - а потім визнати його протягом усього свого життя зробити його промову та дії видимими. Я міг уявити, що Цвінглі, який не відступав навіть від найжорстокіших суперечок, чув за життя таке оригінальне Боже слово - слово, яке додало йому сили для його боротьби. Можливо, для Цвінглі це оригінальне Боже слово звучало подібно до відомого речення, яке він згодом передав своїй родині та нам: "Зробіть щось хоробре заради Бога".
Чи можу я почути оригінальне Боже слово для себе? Навколо мене так багато голосів - у моєму житті, у моєму повсякденному житті суперечливі голоси також усередині мене. Стільки хвилювань - занадто багато хвилювань. Я думаю про історію, яка розповідає про афонських ченців та їхню мудрість. Свята гора Афон, ця монастирська республіка, якій більше тисячі років, зі своїми древніми обрядами та ритмами здається місцем, що випало з часу. Не дивно, що так багато людей шукають те, що вони, здається, втратили у світі, який завжди розмовляє та діє: Вони шукають себе та сенс свого життя.
"Незнайомці приходять до відлюдника і запитують, який досвід він черпає зі свого життя відлюдником. Відлюдник, збираючись черпати з своєї цистерни, накачує воду, а потім просить незнайомців заглянути в глибину цистерни Що б вони там побачили? Незнайомці дивляться вниз у цистерну і відповідають: Нічого. Через деякий час відлюдник повторює питання, незнайомці знову дивляться вниз, відлюдник знову запитує, незнайомці кажуть: Ми самі, наші обличчя Пустельник каже: «Оскільки я копав, у цистерні були заворушення. Тепер мир, і ти можеш побачити, що ти є ". [3]
Мені потрібні часи мовчання, щоб визнати себе і Боже слово для мене. Я знаю, що знайти цю тишу непросто, і завжди будуть дні, коли я не зможу відійти від інших голосів, що штормують мене всередині і навколо мене. Але, можливо, якщо я спробую знову і знову, це станеться в цей пристрасний час: що я почую, до чого мене кличе Бог, і відчую, як Він змушує моє серце дзвонити.
Ще один початок спроби. Тепер він веде Ісуса підйомниками Єрусалимського храму: Спустися з храму, тоді всі побачать, що ти Син Божий, бо його ангели схоплять тебе! У вас є сила! Покажіть, хто ви! Ісус каже ні. Він нічого не доведе, не повинен нічого доводити, оскільки слово батька було над його життям з самого початку: "Ти мій коханий син".
Божа обітниця також вище нашого життя: "Я кохав тебе завжди і завжди". Нам також не потрібно нікому нічого доводити, будь-якій іншій людині чи Богові - навіть через благочестиві справи, відмовляючись від двох копчених ковбас. Цвінглі називає це почуттям безпеки. І з цього почуття захищеності автоматично зростає радість від любовної спільності: якщо людина знає, що її люблять, вона може любити й інших. І прийміть їх такими, які вони є.
Любимо і безпечно
У журналі я читав про молоду жінку, яка розривається з усім, що від неї очікує сім'я: виростаючи в сім'ї середнього класу, тісно пов'язаній з Церквою, вона незабаром залишає намічений для неї шлях - вона припиняє навчання, бачить її Щастя ні в роботі, ні в непохитних стосунках, і у віці, коли інші однодумно займаються плануванням сім'ї та фінансуванням дому, вона присвячує себе перш за все пошукам сенсу свого життя, якого їй не обов'язково доводиться мати на колінах церкви думає. Що ми можемо з нею зробити? З цим питанням її батьки відчайдушно звертаються до пастора. Його відповідь: "Ти можеш її любити".
Це речення не відпускає мене з моменту його прочитання. Я постійно думав про нього, особливо в суперечках із близькими мені людьми. "Ти можеш її любити": це перериває все, що викликає розчаровані очікування, все, що коливається, все, що потрібно довести. "Ти можеш її любити" - бо ти любиш себе.
Улюблений і захищений, у житті та не тільки. Я згадую сцену на вершині храму та прохання спокусника, щоб Ісус кинувся вниз. Одного разу нам доведеться стрибнути в невідомість не тоді, коли хтось інший намагається нас заманити в нього, а коли наш час тут, на землі, закінчиться. Цвінглі описав, що може чекати нас після нашого земного життя, як місце вічної радості, де свобода знаходить свою кінцеву мету, свою досконалість. Я знайшов свою картину того, що могло з’явитися наприкінці моїх днів, від іншого богослова, голландського священика Анрі Нувена. Під час відвідування цирку він був зачарований майстерністю художників-трапеціоністів: один стрибає, інший ловить його - тримає руками, коли він падає. Анрі Нувен передав образ людині: як він вірить і довіряє Богу, навіть під час його останнього тривалого стрибка. І Бог виконує те, що обіцяв.
"Стрибун повинен стрибати, а ловець повинен ловити, а стрибун повинен довіряти витягнутими руками і розкритими руками, що ловець буде там. [...] Пам'ятайте, що ви улюблена дитина Бога. Він буде там, коли ти робиш свій стрибок у довжину. Не намагайся дотягнутися до нього. Він тягнеться до тебе. Просто витягни руки і руки - і довіряй, довіряй, довіряй! "[4]
Одне останнє вільне падіння, сповнене довіри - адже нас люблять від початку часів і поза ними.
Останній раз у пустелі - остання поява спокусника: Він показує Ісусові всі царства світу та обіцяє: Я дам тобі всю силу цього світу, якщо ти поклонишся мені. Ісус відмахвається. Це не та сила, яка врешті переможе. Божа сила інша. Вона могутня у слабких, і Ісусові Страсті, його шлях до хреста, за яким на третій день зійде великоднє сонце, покажуть це незрівнянно. І Ісус цитує Святе Письмо: "Ви будете поклонятися Господу, Богові своєму, і служити тільки йому". Цим запрошенням поклонитися Богу закінчується зустріч між спокусником і Божим Сином.
Сила молитви також стоїть над цією першою неділею Страсних часів сьогодні, його ім'я Інвокавіт перекладається як "Він кличе мене", він означає людину, яка молиться, особу; Бог говорить йому в Псалмі 91: "Він кличе мене, тому я хочу відповісти йому".
Я згадую картину, яку Цвінглі малює словами: як Бог хоче грати і звучати як інструмент у наших серцях. Життя з Богом викладено як співи: я кличу Бога, і він мене почує. Але Бог також закликає мене, знову і знову: Він кличе мене на ім'я, кличе на свободу, кличе - це так важливо для Цвінглі - до радості. Моя думка про цей пристрасний час: я хочу заспокоїтись і відкритись Божому поклику, його мелодії життя, і хочу продовжувати її - з повною свободою і в усвідомленні того, що мене люблять, навіть якщо я зазнаю невдачі.
"Я щасливий, викуплений, звільнений" - так писав артист кабаре Ганнс Дітер Хюш, який помер у 2005 році. Для мене маленький вірш цього тихого поета чудовим чином доводить до того, що говорить мені про перерву посту в Цюріху та думки та образи Цвінглі донині.
Я щасливий, викуплений, звільнений. Бог взяв у свої руки мій час, моє почуття, мислення, слух, висловлювання, мій тріумф і відчай, нещастя і ніжність.
Що робить мене таким щасливим у моєму маленькому царстві? Я співаю і танцюю тут і там від дитячої до трупної.
Що робить мене таким безстрашним у багато темних днів? Дух приходить мені в голову, хоче пронести мене по життю.
Що це робить мене таким безтурботним і не похмурим? Тому що мій Бог вчить мене сміятися по всьому світу [5].
[1] Цитується з https://www.landeszeitung.de/blog/nachrichten/aus-aller-welt/2667201-krebskranker-tv-star-joseph-hannesschlaeger-die-letzt-chemo-haette-mich-fast- вбито
[2] Матвій 4: 1-11. Після: Лютер 1984.
[3] Ерхарт Кастнер, Годинний барабан зі Святої Гори Афон, стор. 225f. Insel Verlag.
Цитую Генрі Нувен, "Дар досконалості". Життя з смертю, Фрайбург 1998.
[5] Ханс Дітер Хюш/Уве Зайдель: Я перебуваю під захистом Бога. Псалми на твердження, TV-Verlag Düsseldorf, 1996, 11-е видання 2009 р., Стор. 140.