Прощавай Версаль, прощай моя королево
Я ще раз спробував уявити світ поза Версалем.
Я нічого не бачу. Версаль був моїм життям 1 .
2 Термін революція, як пояснює Ханна Арендт у "Де ла Революція 11", спочатку є астрономічним терміном, що позначає обертальний рух зірок, регульований законами, поза людським впливом. Це циклічний, повторюваний рух. Застосований до політичної сфери в сімнадцятому столітті, він позначає рух назад до початкової точки, відновлення старого порядку, який вважався ідеальним, коли люди мали права та свободи, які друга держава, яка вважалася беззаконною, придушила. Отже, це оригінальне поняття "революція" не включає жодного зерна новизни, початку та насильства, які пов'язані з нашою сучасною ідеєю "революції". Однак 14 липня 1789 р. Ввів нову метафізику історії, а саме розрив циклу вічного повернення на користь ідеї невблаганності без можливості ретроградації. Легендарний діалог між Людовиком XVI та Лянкуром щодо штурму Бастилії є символом цієї семантичної та епістемічної революції. Людовик XVI сказав: "Це повстання", тим самим затверджуючи свій авторитет і владу над подіями. Ліанкур відповідає: "Це революція, сире", тим самим показуючи, що подія безвідклична і перевищує тимчасову владу монарха.
6 У своєму «Прощанні з королевою» Шанталь Томас демонструє зворотний бік Версальського декору, зворотну сторону Залу дзеркал і деконструює міф про Марію-Антуанетту, пропонуючи калейдоскоп граней королеви. З цього калейдоскопа виникає новий образ Марії-Антуанетти, захоплений у цей момент історичного та етологічного зрушення. Ми пам’ятаємо евристичний намір Шанталь Томас: показати, що велич королеви була не явищем спонтанної метаморфози, а підсиленням елементів, що були в ній.
7 До тих днів 1789 року Версальський палац був відкритий. Відкриття замку мало політичний вимір: король повинен був бути доступним і видимим для підданих. Відкритість - це можливість для придворних, які тікають з Версальського корабля, який перетворився на простір незахищеності, а також для втікачів, які, навпаки, вважають, що потрапляють у "непорушний простір" (AR, 211). Для інших персонажів, таких як Ліард Топ'є, Джейкоб Моро, Сідоні, відкриття замку викликає тривогу і парадоксально підсилює їхнє відчуття потрапляння в пастку. Лише із швейцарською гвардією населення відчуває загрозу. Версальський палац також здається для королівської пари місцем закриття, кліткою навіть позолоченою. "Я хочу піти. Я хочу залишити цей замок, - кричить королева. Версаль завжди здавався йому мавзолеєм Людовика XIV: "У кожній кімнаті, куди я входив, він був там, як юнак, танцюрист, коханець, воїн, завжди в славі" (AR, 103).
8 Читач, керований Сідоні, обходить Версаль, ніби знайомий із ним, перш ніж ділитися враженням про детериторіалізацію. Лабіринт вперше одомашнено. Сидонія опановує Версальську аркану, щодня картографується та обстежується. Ми пройшли через садибу в її компанії, пронизуючи коридори та коридори, відчиняючи двері державних квартир, проскакуючи в позолочену шафу королеви; ми чекаємо в кімнаті Oeil de Bœuf, слухаємо шелест очерету в кімнаті Petit Trianon, обідаємо в таверні на Великому каналі, в одному з цих фальшивих рибальських селищ під назвою "Маленька Венеція" (AR, 36 ), ми спускаємось у супроводі Паніки вниз по садах уздовж Оранжереї, до басейну Свісс, піднімаючись вгору до Латони, через вітальню Колонади до басейну Нептуна. Ми навіть заходимо в підвали замку під час втечі клану Поліньяків.
14 Жан Старобінський у своїй прекрасній книзі «L’Invention de la liberté 16» наводить меланхолію руїн: «Поетика руїн - це завжди мрія перед вторгненням у забуття […]. Його меланхолія полягає в тому, що руїна перетворилася на пам’ятку втраченого сенсу ”. Це саме те, що відчуває Сидоні в 1810 році, коли вона вирішує записати свої спогади: "Я вітатиму все, що мені спаде на думку, ці фрагменти кораблекрушеного світу, яких я не матиму серця вбити." Одне стирання, другий раз " (AR, 22).
16 Версаль зазнав корабельної аварії, певні придворні залишають "корабель", вони чують "тріск щогли, і земля поступається їм під ногами"; інші не бачили, як "хвилі розкриваються і в них занурюються століття династії" (AR, 217). Версальські хвилі несуть образи декадансу та падають в апокаліптичній атмосфері кінця світу та режиму Ансієна. Вечірка закінчилася цього блідого світанку 16 липня. Це розпорошення епохи в порошок історичного оповідання, атомізація визначень. Старе значення терміну "революція" в руїнах, оскільки Версаль та Регіон Аньєна сумували за своїм "втраченим значенням" з тих трьох днів липня 1789 р. Повернення до ідеальної точки відновлення не відбудеться. Треба прощатися з Версалем, прощатися з королевою.
17 Ностальгія, визначена Янкелевичем, - це біль неможливого повернення минулого. Текст Шанталь Томас поєднує ностальгію за місцем, за коханням, за Сидоні за королевою, за епохою, безповоротно втраченою. Спогади як полегшують, так і відновлюють ностальгію: це бальзам і отрута. Бальзам, оскільки пам’ять компенсує незворотність часу, стирання минулого; отрута, оскільки вона також підкреслює спектральність минулого, зведеного до залишку, інтимної руїни. Пам'ять загострює ностальгію і робить нас чутливими до всього втраченого. Сидонія, як і ностальгічний Янкелевич 17, роздумує про минуле в достатку деталей, що виправдовує естетичну упередженість мікроісторії.
19 У тектоніці оповіді, метафізичної та чудотворної, минуле вливає сьогодення. Він вислизає на передній план, представляється, а теперішнє відходить на задній план, знереалізовано. Лежачи поруч з принцом де Лінь, вижившим у Версалі та знайомим з королевою, Сидонія дрімає. Вона спрямовує свій погляд на деталь одягу принца, його білі панчохи та червоні підбори, деталі минулого, знакові з іншого часу, часу Суду. Вона чує, змішаний із гудінням бджіл у липі, сміх королеви, поки слова принца стають нечутними. Справжній декор згасає, парк у французькому стилі, алея, річка. Сидонія жадає вишні. І ось з’являються персонажі Великого Дегре, і Марія-Антуанетта біжить по сходах: «І з кожним стрибком, від кроку до кроку, вишні, які вона носила в сережках, загрожували відлетіти» (AR, 170). Вишні - це пункту 19, який підкреслює пористість минулого і сьогодення, а також семафорну деталь, яка сигналізує про повернення королеви.
нотатки
1 Шанталь Томас, Прощання з королевою, Париж, Сейл, “Фантастика і Сі”, 2002, с. 226. Скорочено як AR.
2 Ch. Thomas, Chemins de sable, Париж, Баярд, 2006; очерету. Поріг, “Points Essais”, 2006, с. 44-45. Скорочено до CS.
3 У Королівському альманасі є мадам Лейборд, дійсно одна з читачок королеви, але персонаж Сидонії в Les Adieux à la Reine - це вигадка, як показує Енні Дюпра в Marie-Antoinette, Images et visages d'une queen, Париж, Autrement, 2013, с. 172-173.
4 Енн Кудрейз, “Крихітне життя у Версалі”, Совість сьогодення: репрезентації Просвітництва в сучасній літературі, Париж, Classiques Garnier, 2015, с. 288.
5 Ch. Thomas, La Reine scélérate: Marie-Antoinette in the broflets, Paris, Seuil, 1989.
6 Ch. Thomas, La Lectrice adjointe, Париж, Mercure de France, 2003. Прем’єра вистави відбулась у 2001 році для «Французької культури», і того ж року вона виступала в комедії Франсуа.
7 Ч. Томас, Chemins de sable, вид. цит. стор. 47.
8 Жак Ревель, "Мікроісторія та побудова соціального", Jeux d'Échelle. Мікроаналіз з досвідом, Париж, Галлімар-Сей, "Високі Етюди", 1996, с. 15 кв.
9 Жак Рансьєр визначає так: «[…] нова тканина, в якій сприймаються сприйняття та почуття кожної людини. Це той, де кожен і що завгодно створює історію і свідчить про історію "(Figures de l'Histoire, Париж, Presses Universitaires de France," Travaux Practices ", 2012, с. 63).
10 Володимир Янкелевич, L’Iréversible et la nostalgie, Париж, Фламмаріон, "Поля", 1974, с. 346.
11 Ханна Арендт, De la Révolution 1963 , у стані L’Humaine, ред. Філіп Рейно, Париж, Галлімард, “Кварто”, 2012, с. 360-375.
12 Александр Марал, Останні дні Версалю, Париж, Перрен, 2018, с. 361 кв.; Жорж Лефевр, La Grande Peur de 1789, Париж, Арман Колін, 1932; Маркіза де Ла Тур дю Пін, Мемуар, Париж, Mercure de France, "Le Temps заново відкриті", 2018, с. 121-123.
13 «Королева одна - це весь королівський звіринець», - пише Шанталь Томас у «Скеларі Ла Рейн», вид. цит., с. 140. Клевета та памфлети кваліфікують її як "політичного тарантула", "тигрицю", "австрійський генон", "вовка", "люту пантеру", згадує Лінн Хант ("Французька родина", "Франція", Париж, Альбін Мішель, 1995, стор. 109-139).
14 У п'єсі "Лектріс-ад'юонт" Марі-Тереза представляється своїй дочці в некромантії (ред. Цит., С. 49-54).
15 Її останні слова для Габріель де Поліньяк такі: «Прощавай, найніжніші друзі. Це слово жахливе, але воно повинно бути. У мене є сила лише поцілувати вас »(AR, 240). Габріель де Поліньяк померла від горя у Відні 5 грудня 1793 року.
16 Жан Старобінський, L’Invention de la liberté, Женева, Скіра, 1964, с. 180.
17 "Меланхолія втікаючих років розкриває безліч подробиць, проростаючи маленькими спогадами, роятими анекдотами та різними фактами, рясніючими мікро подіями" (В. Янкелевич, L'Irréversible et la nostalgie, цит., P 215).
18 Жан-Франсуа Гамель, Відродження історії. Повторення, наративність, сучасність, Париж, Éditions de Minuit, “Paradoxe”, 2006. Ж.-Фр. Хамель показує там, що оповідач, якого переслідує минуле, перебуває у полоні "меланхолічного опору", який примножує привидів, привидів і привидів.
19 Роланд Барт розрізняє на фотографії студіум і пунктуацію, останній термін позначає "рану", "укол", "знак, зроблений гострим інструментом", який пронизує сцену і око глядача (La Chambre claire 1980 , у «Повних творах», Париж, Сейл, т. III, 1995, стор. 1126).
20 «Що робить довговічність деяких великих історичних творів ... точною відповідністю їх поетичного та риторичного мистецтва їх способу бачити минуле» (Поль Рікур Ла Мемуар, гісторія, Облі, Париж, Сьюїл, 2000, с. 359-366). Прощання з королевою здається нам відповіддю на цю оцінку.
21 Енн Кудрейз, Свідомість сучасності, op. цит., с. 46; Філіпп Роджер, "Un amour d´infante. «Історія-роман» за Шанталь Томас »,« Критика », № 797, жовтень 2013 р., С. 772-782.
22 Дідьє Массо, Fêtes et follies наприкінці режиму Ancien, Париж, CNRS Éditions, 2018, с. 280.
23 Александр де Тіллі, Мемуар, Париж, Mercure de France, “Le Temps заново відкритий”, 1986, с. 600.
24 Marquise de La Tour du Pin, Mémoires, ред. цит., с. 146.