Прощення патріарха донорів
"Ми просимо вибачення, якщо деякі наші слова були недостатньо просвітлюючими або були неправильно витлумачені", блаженний Даниїл, Патріарх Румунської православної церкви, 5 листопада 2015 р.
Жест патріарха Даниїла просити вибачення за те, що Церква не знала, як спілкуватися у випадку пожежі в Клубі колективів, є безпрецедентним. Навіть як би нерішуче і невибагливо це не звучало, повідомлення могло бути еталоном адміністративного рішення щодо виправлення проблеми. Ви не можете вибачитися, коли справді не вважаєте, що це так, і я переконаний, що Патріарша адміністрація зробила це не з лицемірства або просто для того, щоб загасити вогонь критики. Але я думаю, що коли ти не виконуєш ці публічні жести і коли тобі навіть не зрозуміло, що змусило інших раптово так жорстоко тебе покарати, є ризик, що твоє прохання про прощення не буде переконливим до кінця.
Це правда, в наші дні траплялося, що повідомлення Патріархату були неправильно тлумачені або навіть не враховувались. Багато медіа-каналів змагалися за те, щоб їх не помітити. Але ви не просите вибачення за це і не прагнете пом'якшити припущення про помилки, посилаючись на те, що інші зробили з вами! Або ти помилився, або не помилився. Коли ви йдете на сповідь, ви не визнаєте своїх гріхів священнослужителю, щоб врешті додати, що насправді інші погано говорили про вас і що ви цілком добрі.
Однак я не думаю, що потрібна герменевтика повідомлення. Він говорить те, що говорить. Але я думаю, що цікаво зрозуміти, чому це звучить у наших вухах так, як звучить. Цікаво спостерігати, звідки береться цей розрив ритму, роблячи такий християнський жест - визнаючи помилку. І якщо ми зрозуміємо ці речі, ми зрозуміємо і те, чому він кульгає в мові, і чому ми можемо сподіватися на нього.
Після грудня 1989 року православна церква намагалася повернути землю, втрачену під час комуністичного режиму. Він намагався покрити прогалини, залишені тиском тоталітарного режиму в душпастирській місії. Мало церков, розсудливий душпастирський нагляд, майже неіснуюча катехитична місія. Перше, на що звернув увагу Священний Синод після 1989 р., Це будівництво нових церков. Вони були потрібні, ринок віри цього вимагав. Також у країні були відкриті нові богословські факультети. Їх випускники були висвячені. Але хоча потреба була законною, до неї ставились так, ніби це була гонка з метою надання нового права нації.
До цієї години адміністрація Церкви не вирішувала проблеми співпраці своїх ієрархів із Секурітатом. Вона вагалася робити це, побоюючись бути непорозуміною в ті надзвичайно неспокійні часи поблизу грудня ‘89. Але навіть незважаючи на це, адміністрація Церкви могла сказати досі: «Я робив це. Я робив це іноді, щоб врятувати Церкву. Але нам було боляче. І ми, і ви, і інші. Ми вибачаємося! " Що, якби це були перші слова про реконструкцію Теоктиста як Патріарха Православної Церкви? Ми б пробачили, бо кожен, хто жив за часів режиму, знає, що означали його жахи. Ми б пробачили, бо прощення лише непростимо. І ми б почали лікувати.
Адміністрація Церкви втратила цей духовний потяг. З року в рік він хотів забути, зробив вигляд, що не чує, і сів у розкішну машину, покриваючи свої рани засновницькими проектами, торжествуючим словом, управлінською безпомилковістю. Пастирська школа була пристосована до цього стилю, в рамках якого навчаються ті, хто стане служителем Церкви.
Який був ефект з часом? Церква почала втрачати позиції, прямо всередині. Тонко і майже непомітно зросла кількість тих, хто охолодив свої стосунки з Церквою. Візьмемо приклад з Бухареста. З понад 2 мільйонів заявлених мешканців 81% - це православні християни. За даними, наданими в 2014 році "Європейським опитуванням цінностей та опитуванням світових цінностей", у Бухаресті понад 720 000 людей ходять до церкви принаймні раз на місяць. Менше половини. А кількість тих, хто ходить до церкви щонеділі, ще менша. Що означає, що принаймні половина вірних не має дуже теплих стосунків із Церквою.
Церква не бракувала відданих слуг для здійсненої місії, але їхня невелика кількість лише підтримувала рух опору. Духовне життя почало жити за моделлю відступу в захисті та анонімності катакомб. Права віра стала меншістю в самому середині Православ’я.
Або в цьому контексті жест Патріарха просити прощення, навіть незграбний, як він, є безпрецедентним. Це вперше з 1989 року, коли риторика про безпомилковість управління залишається осторонь. Це перший раз, коли виявляючи людську слабкість, він виявляється і дає силу виправитись.
Не знаю, наскільки глибоким був цей жест покаяння, метаної, зміни думки. Я сподіваюся, він все ще буде активним, що збереже зміну стану. Займатися думкою далі, а не легко відмовлятися від цього ставлення. Нехай це буде довгоочікуваним сигналом відновлення шляху, яким адміністрація Церкви розуміє свою присутність у суспільстві. Тому що це єдиний спосіб зцілити всі занедбані та гнійні рани в наші дні.
Надзвичайним є не той факт, що глава Церкви просить вибачення за кволі і половинчасто, а той факт, що, навіть незважаючи на це, він публічно каже: "Я помилявся, прости нас!" Ці слова несуть вагу довгого очікування. Той, що був запечатаний після 1989 року законом мовчання, прийнятим всім Священним Синодом Церкви. Тиша, видана суворістю прославлення адміністрації, яка зазнала помилок.
Почувши «Любімо одне одного!», Учасники Святої Меси дарують одне одному поцілунок миру відповідно до їх ступеня, священики та єпископи між собою, диякони з дияконами, миряни між собою. Нам потрібен цей жест миру та прощення, щоб супроводжувати нас за літургійними рамками та зближувати всіх нас, ієрархів, духовенство та мирян. Нам потрібне прощення. Отримаємо і віддамо.
[1] Нещодавно це пояснює архімандрит Захарія Захару, учень архімандрита Софроні Сахарова, у своїй книзі „Таємнича людина серця”, видавництво Базиліка, Бухарест, 2014 р.