Прощення проекту в політиці
Щомісячний щомісячний журнал, вимогливий і доступний, на перехресті між світом досліджень та асоціаціями в цій галузі.
Короткий зміст Як Паризька церква переживала окупацію культових місць. Резюме Як Паризька церква пережила окупацію культових місць 23 серпня 1996 року о 7:30 ранку поліція у великій кількості штурмувала церкву Сен-Бернар-де-ла-Шапель у 18 окрузі Парижа Сокирою двері зачинені.
Реферат Приміські мери стикаються з висловами ідентичності. Цей текст розглядає втручання Бернарда Бірсінджера та Гая Маландейна під час круглого столу. Резюме Передміські мери стикаються з висловами змін особистості Цей текст описує втручання Бернарда Бірсінгера та Гая Маландейна під час зустрічі.
Реферат Спроба викликати спогади. Процедура зізнання та її неоднозначності. Резюме Спроба викликати спогади Процедура зізнання та її неоднозначності У Руанді гаджака - це традиційна практика вирішення конфліктів У разі порушення соціальних норм або конфлікту, пошкодження земельного спору.
Анотація Коли Фуко замислюється про взаємозв'язок духовного та політичного: союз чи, що більш важливо, розрив? Анотація Коли Фуко замислюється про взаємозв'язок між духовним та політичним союзом або про більш суттєвий розрив, Мішель Фуко двічі відвідував Іран у вересні та листопаді 1978 року як репортер Co.
Резюме Міжконфесійний діалог не може бути просто "політично коректним". Резюме Міжрелігійний діалог не може бути просто політичною коректністю Характеристика міжрелігійного діалогу полягає у прагненні подолати антагонізми та конфлікти Навчання пізнавати іншого - це поступове падіння .
Короткий зміст Чи слід нам редагувати Біблію чи читати в ній історію про Альянс, який не пропускає людського насильства? Короткий зміст Якщо Біблію слід редагувати або прочитати в ній історію про Альянс, який не пропускає людського насильства, християни часто збентежені насильницькими сторінками двох Біблійних Завітів.
Релігії та політика підтримують амбівалентні стосунки. З одного боку, релігії служать опорою для ідентичності та резервуаром часто надихаючого значення для політики. З іншого боку, вони також є факторами опору проти гнітючих або тоталітарних сил, які вони вносять у свої послання та свою практику на дема.
Анотація Коли прощення з’являється на політичній арені. Ризики його інституціоналізації та дрібниці. Анотація Коли прощення виставляється на політичній сцені Ризики його інституціоналізації та дрібнички Прощення виставляється на політичній сцені Наприклад, ми здивовані тим, що у зв'язку з геноцидом 1994 року в Руанді, Франція.
Анотація Утопія миру, незалежно від катастроф та зневіри, яку він пережив, лежить в основі Біблії. Резюме Утопія миру, незалежно від катастроф та відчаю, які він пережив, лежить в основі Біблії. Біблія в своїх історіях представляє промови та образи насильства з усього світу.
Говорити про ісламський закон божественного походження - це обман. Історичне читання вимагає розрізнення між тим, що стосується фундаментальних вірувань, та тим, що стосується історії та соціально-політичними проблемами. Говорити про ісламський закон божественного походження - це містифікація. Історичне читання вимагає розрізнення того, що стосується.
Анотація Бунт між індусами та мусульманами є інструментом політичної боротьби націоналістів. Анотація Бунт між індусами та мусульманами є інструментом політичної боротьби націоналістів. Хоча насильство між релігійними громадами між індусами та мусульманами є давнім явищем в Індії.
Анотація Коли релігію поглинають загрози та страх, вона більше не може дистанціюватися від суверенного насильства. Анотація Коли релігію поглинають загрози та страх, вона більше не може дистанціюватися від суверенного насильства. Чи існують суворо релігійні конфлікти, апріорі, ми маємо спокусу .
Резюме Ірландський конфлікт насамперед стосується громадянських прав. Але церкви є потужним соціальним маркером. Резюме Ірландський конфлікт насамперед стосується громадянських прав. Але церкви є потужним соціальним маркером. Північноірландська держава є результатом поділу Ірландії в 1920 році після війни за незалежність.
Анотація Культура та релігія як відповідь на життєво важливий виклик. Анотація Культура та релігія як відповідь на життєво важливий виклик В кращому чи гіршому відношенні новини, а також сучасна думка і навіть деякі теоретики вимагають від нас роздумів про взаємозв'язок між релігією та насильством у контексті питання ідентичності.
Короткий зміст Два моменти збурень XVI століття: від прагнення до святого суспільства до встановлення абсолютної монархії. Короткий зміст Два моменти неприємностей 16 століття від бажання святого суспільства до встановлення абсолютної монархії Після перегляду "Страстей Христових" Мела Гібсона журналіст відкинув.
Зіткнення цивілізацій або зіткнення релігій У всьому світі багато останніх подій поставили релігійне питання на перший план. Незважаючи на спроби кваліфікувати інтерпретації, роль релігії та таємниця стосунків з божественним здаються неоднозначними або навіть загрозою, але це лише одна аспект ланцинану.
Короткий зміст Що таке віра в Абсолют? Насильство подання? Або прихильність відповідальності? Короткий зміст Що означає вірити в абсолют Насильство підпорядкування Або залучення відповідальності Віра в абсолютні релігійні переконання Чи віра в Бога обов’язково породжує насилля.
Чекаємо підтвердження
Будь ласка, перевірте свою поштову скриньку для підтвердження !
Ми надіслали вам електронний лист із підтвердженням. Якщо за кілька годин ви нічого не отримали, перевірте спам і переконайтеся, що приймаєте електронні листи з адреси [email protected].
Прощення на політичній арені. Ми здивовані, наприклад, що у зв'язку з геноцидом у Руанді 1994 року Франція не попросила прощення за її передбачувані наслідки чи пасивність. Донедавна косовські албанці були обурені тим, що серби на цій території ніколи не просили прощення за жорстокості, скоєні раніше над їхньою громадою. Майже скрізь ми спостерігаємо своєрідне розповсюдження концепцій, що знаменують проникнення в політичну сферу ідеєю прощення: ми створюємо комісії з примирення, множимо жести покаяння на стороні правителів, як і в Церквах .; ми посилаємося на обов'язок пам'яті, щоб вигнати забуття. Коротше кажучи, ми більше не вважаємо, як у минулому, що прощення є по суті релігійним посиланням, яке не має нічого спільного з суспільним надбанням.
Якщо прощення відображається таким чином, слід визнати, що це досить новий факт. Ні міжнародне право, ні класична політична філософія в цілому не дають місця цій концепції, коли вони до неї не насторожуються. Що робить заборона релігійного походження у сфері людських справ? Його впровадження не випадково. Це пов’язано з гидотами всіх видів, які знали двадцяте століття і які, здається, не шкодували нового століття. Зіткнувшись із такою кількістю злочинів, тоталітаризмів, громадянських воєн чи геноцидів, зіткнувшись із глибокими розломами в країнах та народах, як подолати минуле та відкрити майбутнє, не вдаючись до чогось на кшталт прощення, принаймні до примирення ?
Філософські роздуми не пропустили сумнівів: чи слід визнавати, що прощення - це також політична чеснота чи це невиправданий імпортний продукт ?
Прощення - це політичне поняття
Два шляхи подолання цих слабкостей - це обіцянка, за допомогою якої нейтралізується непередбачуваність людського серця, та прощення, за допомогою якого долається незворотність. Завдяки обіцянці людські стосунки знаходять стабільність, наприклад, у контрактах між суб’єктами; через прощення відкривається можливість не залишитися в’язнем минулого. Прощення розбиває смертельне обмеження для людських справ. Він порушує "закон смертності, найвірніший закон, єдиний певний закон життя, проведеного між народженням і смертю". Але "люди народжуються не для того, щоб вмирати, а для інновацій". Прощення - це творець історії, отже, творець життя проти обмежень у минулому, які руйнують людські стосунки. Прощення, пов’язане з народженням чи відродженням, є справжнім „дивом”, але все ж важливим для політичного життя в умовах людини, приреченої на множинність і смерть. У цьому сенсі послання Ісуса - це повідомлення життя, важливе для політичного життя, якщо він не хоче залишатися в’язнем смерті.
Політика спотворює прощення
Відповідно до тез Арендта, можна спершу відповісти на політичному рівні там, де він стоїть. В умовах величезних злочинів, скоєних під час геноциду або в таборах знищення, прощення втрачає свою актуальність. "Прощення мертве в таборах смерті", - проголосив Володимир Янкелевич у роки, що настали після Першої світової війни. І справді, міжнародне співтовариство визнало існування некриптованих злочинів, які постійно підпадають під юрисдикцію судів і, отже, юридичні санкції, здаються непростимими і незгладимими. Індивідуальне прощення, безумовно, завжди можливе, але «людські справи», схоже, забороняють передавати такі злочини, як у випадку з «злочинами проти людства». Такі злочини кидають виклик прощення так само, як справедливість: чи можна пробачити Пола Пота чи Ейхмана, коли в їхніх справах, як і у багатьох інших, людська справедливість здається здивованою, не здатною дожити до скоєних гидот ?
Крім того, деякі філософи вважають, що прощення не тільки не може бути політично інституціоналізовано, але й воно спотворює себе в області людських речей. З цього приводу Рікер та Дерріда погоджуються. Можливо, останні 3 захищають найрадикальнішу і найзапеклішу тезу на користь того, що він називає "чистим прощенням". Недовірливий до "мондіолатинізації", яка майже скрізь баналізує заклики до прощення та/або покаяння, він перш за все вважає, що прощення може пробачити лише непростиме. Винятково в цьому відношенні, прощення не може знайти цілей або значення деінде, крім цього рівня. " Остаточне "прощення - це не прощення, це лише політична стратегія або психотерапевтична економіка". Як тільки вона має соціально, політично чи емоційно визначену мету, ми потрапляємо в "загальне прощення", яке не має більше прощення, ніж ім'я, але зрадило своїй чистоті. "Божевілля від неможливого", прощення повинно бути захищене по суті, а не змішуватися з "сферою людських справ". Але відтепер таке прощення зберігає свою чистоту лише засланням зі стадії історії. Ми діаметрально протилежні позиції Ханни Арендт.
Символічно плідне прощення
Тоді існує непрямий або символічний вплив прощення на сферу справедливості. Не плутаючи поля, користь від прощення, передана, зокрема, християнською традицією, може зруйнувати те, що при здійсненні правосуддя іноді має нещадним, жорстким, жорстким ставленням до слабких (а насильник часто сам стає слабком або жертвою) . Він застерігає від неповажного легалізму справедливого почуття справедливості; він може перешкодити справедливості відновити зв'язок зі світом помсти, від якого йому завжди важко диференціюватися; він може нагадати йому, що Арендт бачить настільки чітко, що "поле людських справ" повинно бути позначене відродженням, шансом, що дається істоті, якою б грізною вона не була, знайти своє місце в людській спільноті. Коротше кажучи, вчення про прощення може допомогти справедливості бути по-справжньому людиною, і не забувати, що суворі давання-прийняття або легалізм іноді стають ворогами справедливості.
Не можна повністю заслати прощення від політики. Він має поштовх для виходу із заблокованих ситуацій, які, якщо їх зберегти як такі, призведуть лише до більшої кількості насильства, замикаючи людські суспільства у нескінченно оновлене коло помсти. Однак слід нагадати, що прощення - це не політичне поняття, яке вимагає погіршення стану. З Блезом Паскалем нам доводиться говорити про різні "замовлення", кожен з яких має свою силу та актуальність, зберігаючи при цьому, що ці накази не позбавлені ефективності один для одного. Цей приклад взаємозв'язку між прощенням і політикою ілюструє особливо щасливий вплив релігійного (християнського) на політичне. Надихаючи кроки до примирення у сфері людських справ, прощення не втрачає своєї сили; навпаки, це ілюструє, як євангельське вчення не тільки не замінює винаходи свобод в історії, але повчає їх, пропонуючи їм, що коло смерті не є фатальним, що народження і воскресіння, безсумнівно, також є обіцянкою для всіх.