PSB 08 - Походження - 1 - Документ PDF
Документи
Стенограма PSB 08 - Походження - 1
БАТЬКИ 1 ПИСЬМЕННИКИ B1SERICETS
A P A K E DIN I N I f l A T I V A 1 ПІД КЕРІВНИЦТВОМ
PHEA F E R I C I T U L U I P A R I N T E
І У С Т І Н ПАТРІАРХ РИМСКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ
Цифровий підпис Apologeticum DN: cn = Apologeticum, c = RO, o = Apologeticum, ou = Biblioteca teologica digitala, [email protected] Причина: Я підтверджую точність та цілісність цього документа Місцезнаходження: Румунія Дата: 2005.08. 10 15:11:08 + 03'00 '
Архімандрит. БАРТОЛОМЕУ В. АНАНІЯ (пре ^ единит), Пі. Проф. TEODOR BODOGAE, о. Проф. ENE BRANI $ TE, проф. NICO-LAE CHIJESCU, о. Проф. IOAN G. COMAN, проф. ALEXAN-DRU ELIAN, о. Проф. DUMITRU FECIORU, проф. IORGU IVAN, о. Проф. GRIGORIE T. MARCU, проф. IOAN RAMU-REANU, проф. DUMITRU STANILOAE, проф. ADRIAN
П А Р І Н Т Я $ 1 S C R I I T O R I B I S E R I C E $ T I
(ВИБРАНІ ПИСАННЯ) P A R T E A A T R E I A A f r
C A R T E TIPARXTA CU B I N E C U V l N T A R E A P R E A F E R I C I T U L U I P A R I N T E
І У С Т І Н ПАТРІАРХ РИМСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ
П Е Р І А Р Х О Н (ПРО ПРИНЦИПИ)
S T U D I U I N T R O D U C T I V, T R A D U C E R E, N O T E, D E
РОЗМОВИ З ГЕРАКЛІДОМ С Т У Д І У І Н Т Р О Д У К Т І В, Т Р А Д У К Е Р Е, Н О Т Е, Д Е
ВИМОГ В МУЧИВСТВО Т Р А Д У К Е Р Е: ПР. ПРОФ. C. ГАЛЕРЕЯ
S T U D I U I N T R O D U C T I V, N O T E:
E D I T U R A I N S T I T U T U L U I B I B L I C 1 D E M I S I U N E A L B I S E R I C I I O R T O D O X E R O M A N E
Тепер з Божою допомогою ми представляємо третій том творів Орігена. Цього разу їх спарували разом з irei sciieii, що здавалося б особливим з точки зору стилю, але яке насправді гармонійно доповнює одне одного. Перший, Про початки (JJspt apx
особисті, як це виражено в преамбулі до трактату «Про спроби». Він залишає за Церквою право прийняти чи ні точку зору, а також право повернутися та змінити висунуті гіпотези.
Треба поставити під сумнів твердження грецького філософа Поітіїу, що випливає із ревнощів, який говорить про Ойгена, що він був греком, який виховувався в грецькій науці; він поводився як християнин у житті, але у своїх байках він проповідував усі ідеї. Греки (Eus., History, VI, 19, 5). Ми віримо, що читач зможе зробити висновок із цих трьох творів: догматичного, катехитичного, третього м’якості, наскільки піднесеного його судили і Порфирій, і Альпи на Ойгені. Врешті-решт, ядром чи центром теології Ойгена було його продовження Святого Письма, на якому він хотів засновувати все своє мислення, яке як би носило одяг його сучасників. У будь-якому випадку, як справедливо стверджує недавній дослідник, * Христос, в якому таємниче поєднані Бог і людина, вони становлять головну проблему, яку можна поставити перед розумінням кожної людини (М. Гейл). Як і у свого попередника, св. Ірінея Ліонського, і для Орігена Хістоса саме він фіксує значення світу, його початок та остаточну долю.
У процесі людського пізнання можна навести стільки цитат, що Оріген і сьогодні є для нас сучасним, певним чином, завдяки своїй прагненні та сміливості наблизитись до таємничого Христа, і все ж такого людського. Але в той же час читачеві пропонується зрозуміти, як важко дозволити таким незрівнянним і таємничим істинам бути зафіксованими в цьому слові. Поки ми були при владі, ми змушували себе вживати вирази, максимально наближені до мови церковних провідників, але визнаємо, що в багатьох місцях нам доводилося вдаватися до радикальних слів, що вимагаються специфікою філософського викладу. Ми сподіваємось, що наш переклад не зрадить думці великого олександрійця.
Зауважте, що. О. Проф. К. Галеріу зробив переклад Нагородження в Тіартіріу, решта матеріалів (дослідження, переклад коментарів) належить нам.
З попередніх томів цієї збірки наші читачі змогли побачити тепло благочестя, глибину релігійних вірувань Орігена, які французький дослідник справедливо назвав найпопулярнішим катехитом ІІІ століття. Все його життя проходило в галузі викладання та проповідування, в одну з найбільш фрагментованих епох у житті Церкви Креатинів. У цьому відношенні він хотів часто заявляти, і ми повинні додати, що в цьому сенсі не бракує сучасних свідчень, що він був людиною Церкви (ego vero qui opto esse ecclesiasticus) у повному розумінні цього слова.
До такого ж висновку ми приходимо, коли розглядаємо його вражаючу роботу в галузі біблійної екзегези, де він заклав основу для своєї критики біблійного тексту і де залишив нам тисячі сторінок екзегези, мабуть, найважливішої частини своєї великої праці. . Насправді, як зазначає один богослов, вся робота Орігена - це коментар до Біблії2. Беззаперечною заслугою його залишається незаперечно обгрунтоване правильне співвідношення між двома Заповітами, що є основою загальної традиції Церкви Креатинів. У той час, коли вона, як ніколи, стикалася з екзегезою. рабином та філонієм іудаїзму, але особливо безжальним нападом різних гностичних напрямків, на які він знав, як нанести удар благодаті 3.
СПЕЦІАЛЬНИЙ ХАРАКТЕР СТУДУ II e p I a p x ffi v
Цього разу в третьому томі творів Орігена ми робимо з його власним теологічним мисленням, представляючи в перекладі та пояснювальних записках найвідоміші з його творів, але найбільш суперечливі під назвою Hepl ipX & v або De principiis, як було
1. Г. Барді, Un predicateur populaire au Ill-e siecle, In Revue pratiquefue d'apo-log6tique, Тулуза, 1927, с. 515.
2. Дж. Дантелу, Оріген, Париж, 1950, с. 304. 3. Ad. Гарнак, Lehrbuch der Dogmengeschichte I, Дармштадт, 1980, с.637.
тобто переклад, який подекуди теж не правильний, оскільки, будучи великим шанувальником Орігена, якого він хотів представити у найвигідніших кольорах, Руфін зробив ряд виправлень, підсолоджуючи уривки, які, здавалося йому, не потрапляють у сферу віри Церкви. Відомо, що латинський переклад цього трактату також був зроблений блаженним Ієронімом, але він також зник як його оригінал, ймовірно, став жертвою заходів переслідування та знищення, убитих тією чи іншою проорігеністською партією або антиорігеністи, котрі століттями протистояли одне одному з пристрастю, яка не зникала повністю навіть у момент смерті Орігена; на V екуменічному синоді в 553 р. Незважаючи на те, що на цю тему було написано багато спеціалізованих досліджень, ми все ще далекі від можливості сказати, що були зроблені одностайні висновки, щоб визначити, які будуть був справжнім нюансом, висловленим автором у будь-якій частині твору.
Третім міркуванням, яке слід взяти до уваги, є той факт, що, пишучи цей документ, Оріген із передмови заявляє, що кілька разів повторює, що, коли мова заходила про виголошення себе у так званих відкритих питаннях, щодо яких він не У Святому Письмі чи в традиціях Церкви немає чітких рішень, він малює лише деякі гіпотези чи випробування, пропонуючи підозри, а не висловлювання, думки, висловлені не догматично, а у формі дискусій або запитань.
Врешті-решт, Оріген викриває в цій роботі переважну більшість істин креатинової віри: віру про духовність Бога (одну в бутті і триєдину в особах), віру про існування людської душі, пов'язаної з Богом, про свободу волі, про суд, про воскресіння, про добрих і злих ангелів, про створення світу в часі, про натхнення Святого Письма і про способи його тлумачення. За великим рахунком, ми могли б сказати, що це стосується того, що є важливим у істинах креатинової віри. Але тут також втручається критична точка його роботи: формулювання його відповідей на відкриті проблеми не завжди є правильним, навіть якщо воно не позбавлене оригінальності. Ось, наприклад, деякі з цих питань: народжений чи ненароджений Святий Дух? (термін провадження ще не вступив в обіг!); Чи походить людська душа в переданому насінні, чи має інший початок? це створено чи не створено? Традиція Церкви не говорить нам: що було до створення світу і що буде після його закінчення! Коли були створені ангели, яким було їх число та стан? Або, як він сам говорить у значному уривку 10: Знати таємниці, що стосуються його-
9. II, 6, 2: suspetiones potius quam adfirmationes; II, 8, 4: non putentur velut dogmata esse prolata, sed tractandi more ac requirendi дискусія,
флейти, які можуть досягти моєї досконалості іншим способом, ніж якщо вони беруть участь у великому багатстві і правді мудрості після Бога, обов'язково було встановлено, як природну передумову, вчення про Бога і про Його єдинородного Сина, тобто чому вони Син Божий? Які причини Його сходження до захоплення людського тіла і яким Він став у всьому, як людина? Якою була Його робота? Чий дурень