Психоаналіз казок ф; ес - Бруно Беттельгейм з Pocket n; 10770 від 1999 року

Книга відкрита для запозичень

беттельгейм

НАЗВА: Казковий психоаналіз.
«Червона Шапочка була моїм першим коханням. Я відчуваю, що якби я міг одружитися з нею, я б знав ідеальне щастя. "

АВТОР: Бруно Беттельхайм

РЕДАКТОР: Кишеня № 10770

Дата публікації: 1999 рік

Місце друку: Франція

МОВУ: французька

ФОРМА Т: один том, повний, 17,8 х 10,8 см, 476 сторінок.

ISBN: 2-266-09578-1 (ISBN 13) 978-2266095785

Права: зарезервований

Зв'язування: м'яка картонна обкладинка; хороший стан

ІЛЮСТРАЦІЇ: ні.

ДЕРЖАВА: дуже добре і повно.

БІОГРАФІЯ ТЕМА: Ліки,

Опис: Задня обкладинка: На відміну від того, що часто говорять, казки не травмують молодих читачів. Вони точно і беззаперечно реагують на свої тривоги, повідомляючи їх про випробування, які мають відбутися, та зусилля, які потрібно виконати.
Це справді постулат цієї головної книги, в якій Бруно Беттельхайм висвітлює нам терапевтичну функцію цих казок для дітей та підлітків до статевого дозрівання.
Завдяки цій книзі, проілюстрованій прикладами, взятими з нестарілої спадщини, від "Тисячі та однієї ночі" до братів Грімм, від "Попелюшки" до "Білосніжки" та "Сплячої красуні", ми, батьки, маємо більше той самий погляд на ці казки, які пропонують нашим дітям шанс краще зрозуміти себе у складному світі, з яким їм доведеться зіткнутися.

Коментарі: “Червона Шапочка була моїм першим коханням. Я відчуваю, що якби я міг одружитися з нею, я б знав ідеальне щастя. Ці слова великого прозаїка Чарльза Діккенса розкривають чарівну принадність цієї казки, розказаної поколінням дітей. Але окрім відволікання та уяви, характерних для казки, ми знаємо, з часу публікації праці Бруно Беттельгейма, Psychanalyse des tes de de fées (1976), що вони виконують терапевтичну функцію щодо дитини. На думку цього великого дитячого психолога, народні та популярні казки, походження яких часто сягає зорі часу, відповідають саме на тривоги маленьких дітей. Вони описують несвідому ситуацію, яку діти впізнають мимоволі, несвідомо.

Кілька зауважень до казки про Червону Шапочку, взятої з твору Беттельгейма, покажуть нам, як ця казка розкриває істини про людський вид та про саму людину.

Дві версії. Спочатку згадаймо, що ця історія - це казка Шарля Перро (1628-1703), яку брали брати Яків (1785-1863) та Вільгельм (1786-1859) Грімм. Історія ведеться однаковим чином у обох авторів, до тих пір, поки вовк, увійшовши в ліжко бабусі, не пожирає Червону Шапочку. Історія закінчується, в Перро, галантною мораллю. Тут очевидно, що вовк - це лише метафора, яка мало що залишає уяві читача. Це надмір спрощення, разом із чітко вираженою мораллю, робить цю історію історією обережності та попередження. Дитина не має можливості відкрити для себе прихований зміст казки. З іншого боку, з братами imрімм, історія продовжується з приходом мисливця, який знешкоджує вовка і виводить з нього в цілім і здоровому стані бабусю та онуку.

Пожирання та Едіп. Як і в багатьох казках, страх бути зжереним є центральною темою Червоної Шапочки, але ця казка також стосується деяких найважливіших проблем, які маленька дівчинка шкільного віку повинна вирішити, коли її едіпові зв'язки (1) затримуються в її несвідомості, що може змусити його піддатися спробам небезпечного спокусника.

Принцип задоволення та принцип реальності. Зі свого будинку героїня знаходить добре позначену стежку, з якої мати каже їй не збочати. Але якщо батьки Червоної Шапочки навчили її принципу реальності, її приваблює принцип насолоди, пояснений вовком, коли він зустрічає його: "Усі ці симпатичні квіти в підліску, як це, на що ти навіть не дивишся їх. однак це гарний ліс! "Тому вона стає жертвою конфлікту між принципом насолоди та принципом реальності, висловленим її матір'ю на початку історії:" Будьте дуже мудрими в дорозі. А потім привітайтеся, коли ви заходите і не озираєтесь навколо! Мати знає, що її дитина схильна відкривати таємниці дорослих. Коли вона виявляє вовка, який наклав наслідки бабусі, вона намагається зрозуміти, опитуючи вуха, очі, руки, рот. Це чотири органи чуття, слух, зір, дотик і смак, якими дитина осмислює світ.

Символіка червоного кольору. Протягом усієї казки, а також у назві, як і в імені героїні, наголошується на важливості червоного кольору, який носить дитина. Червоний - це колір, який символізує бурхливі емоції, особливо ті, що стосуються сексуальності. Червоний оксамитовий капот запропонувала бабуся: «Це їй так підходило, що всі називали його Червоною Шапочкою. Таким чином, головні убори можна розглядати як символ передчасної передачі сили сексуального спокушення, що підкреслюється тим, що бабуся стара і хвора і навіть не може відчинити двері. Назва «Червона Шапочка» є знаковою. Шаперон - "маленький", але також дитина. Вона занадто маленька, щоб не носити зачіску, а зіткнутися з тим, що символізує маленька червона шапочка.

Мисливець і вовк, подвійна фігура людини і батька. У цій казці чоловік навпаки займає головне місце під двома протилежними аспектами: небезпечним спокусником, вбивцею бабусі та маленької дівчинки (вовка) та мисливцем, який представляє фігуру батька, сильним, відповідальним та рятівним дитина. Це наче Червона Шапочка намагається зрозуміти суперечливу природу чоловічої статі, експериментуючи з аспектами його особистості: егоїстичними та жорстокими схильностями (вовк) та альтруїстичними та вдумливими схильностями (мисливець). Отже, людина виглядає дуже присутнім у казці у двох протилежних формах: вовковій, що персоналізує небезпеку едіпової боротьби, та мисливській у своїй захисній та рятівній функції, яка виконує функція батька.

Смерть і відродження. Насправді Червона Шапочка та його бабуся насправді не вмирають, але вони "відроджуються". Відродження, яке дає доступ до вищої стадії, є одним із лейтмотивів багатьох казок. Дитина інтуїтивно розуміє, що в героїні насправді «вмирає» маленька дівчинка, яку спокусив вовк. Коли вона вистрибує з живота тварини, оживає зовсім інша людина. Червона Шапочка втратила свою дитячу невинність, зіткнувшись із небезпеками, які існують у ній та у світі, і вона обміняла це на мудрість, якою може володіти лише той, хто "народився двічі". Коли мисливець відкриває вовчий живіт і звільняє її, вона відроджується на вищий рівень існування; здатна підтримувати позитивні стосунки з батьками, вона перестає бути дитиною і відроджується до життя молодою дівчиною.

Деякі застереження. Фольклористи минулого століття, одержимі питанням походження популярних казок, були розділені між міфічною інтерпретацією, яка, слідуючи за братами Грімм, змусила їх виходити з арійських сонячних міфів, та етнографічною інтерпретацією, яка бачила в них виживання практик і вірувань первісних суспільств. Психоаналіз, безумовно, дав новий поштовх питанню про походження казок, і у багатьох з них неважко виявити едіповий сценарій. Однак бачення Беттельгейма може здатися дуже вузько Едіповим, а його бачення нормальності дорослих - підозрілим. Хіба популярна казка не є перш за все дослідженням меж культурного та його взаємозв'язку з природним? ?

Походження: Митрополит Франція

Включення: 2009

Доступ до запозичень: так, ціна видавця 8,90Ђ (Argus 20Ђ)