Rachida EZEF

Фільм Яміни Бачір Чуйк
Алжир/Франція 2002, 100 хв., Художній фільм, субтитри

Фільм алжирського режисера Яміни Бачір Чуйк - це фільм про насильство та опір, про страх і мужність, про чоловічий та жіночий світ. Фільм про країну Алжир, жителів якої лякають терор, погрози, підозри, вбивства та вбивства, що зачіпає багатьох невинних людей і вже не є безпечним для їхнього життя. Але це також фільм, який демонструє людей, які не дозволяють собі зійти, фільм, який хоче протиставити ознаки смерті знакам життя.

Режисер Яміна Бачір Чуйх
"Рахіда" - перший повнометражний повнометражний художній фільм алжирського режисера. Вона народилася в Алжирі в 1954 році і здобула освіту редактора в Національному центрі кіно Алгерії, який закінчила у 1973 році. В результаті вона працювала над багатьма фільмами та документальними фільмами в якості редактора. Саме там вона познайомилася зі своїм майбутнім чоловіком, режисером Мохамедом Чуїком. Вона відповідала за всі зйомки фільмів "Омар Гатлао" Мерзака Аллуаче (1976) та "Vent du Sable" Мохамеда Лахдара Хаміне (1982). Поміж тим вона писала сценарії. У 1996 році вона почала писати сценарій для "Rachida". На пошук необхідних фінансів пішло п’ять років. Фільм був знятий в 2001 році, а Яміна Бачір також режисер і режисер. Згодом "Рахіда" була показана на багатьох фестивалях, включаючи Канни в 2002 році, і отримала різні нагороди.

Уривки з двох інтерв’ю з Яміною Бачір1. На політичному тлі фільму:

Як виникла ідея цього фільму?

Коли я починав писати сценарій, я не уявляв, як вирішити цю тему. Але одного разу стався напад: ісламісти вбили вчителя. Тож я сказав собі: чому б не взятися за історію цієї молодої жінки, щоб передати жахливі обставини, в яких живе алжирський народ. Я знайшов жест вчителя, який попередив присутніх і таким чином врятував їм життя, глибоко вражаючим. Насправді бомба вибухнула, і вчитель помер. Її звали Закія Гессаб.

У фільмі головний герой виживає. Чому?

Я точно не хотів потрапляти в пастку вуайерізму чи сенсації. Я не хотів показувати жодної різанини чи ванни з кров’ю. Я хотів зняти фільм, який вібрує лагідністю людей, який демонструє поезію цієї культури. Я вирішив не демонструвати насилля відкрито. Бо це не допомагає. Тим не менше, у фільмі стає ясно, що насильство присутнє, як і страх.

У фільмі колись говорилося, що тероризм - це лише затримка, і держава практично подолала його. Це справді правда?

Протягом останніх двох років уряд регулярно видавав комюніке, в яких саме це підтверджується. На жаль, рівно через день стався новий напад. На цьому ця історія не закінчується. Не можна просто перемогти тероризм.
В Ірландії це зайняло двадцять п’ять років. Це прихована хвороба, яка виникає тоді, коли ви найменше її очікуєте. Їх не можна скасувати указом.

Хто такі терористи? Чому вбивають? У вашому фільмі про це нічого не сказано.

Це було рішення, яке мені довелося прийняти. Спочатку я взагалі не хотів їх показувати. Я просто хотів показати людям, яких кохаю. Тоді я вирішив показати їх як тіні; ми їх знаємо, і в той же час вони неймовірні, коли атакують. Обличчя, які їм дає фільм, відповідають дійсності: це молоді люди. Якщо ви зустрінете їх на вулиці, вони не вселять страху, вони загубляться в натовпі. Це їх стратегія. Крім того, я не хотів знімати фільм, який був би своєрідним політичним маніфестом. Я хотів розповісти драму, драму причетних людей. Мене зацікавила людська сторона історії.

Вони підкреслюють, що частина з цих молодих людей впадає в насильство, оскільки у них немає перспектив у житті. Чи існують різні типи терористів?

Так. Є молоді люди, які таким чином висловлюють свій дискомфорт, і є ще один тероризм, який прагне влади. Релігійний тероризм у нашій країні сягає своїм корінням у хворе суспільство. Повстання молодих людей, безумовно, виправдане. Але їх потім інструменталізують люди, які хочуть взяти владу в державі. Основоположники є у всьому світі, наприклад, у випадку з Алжиром, у США чи Німеччині. Звідти вони керують терактами і використовують цих 16, 17-річних дітей як гарматне м'ясо. У фільмі я намагаюся зрозуміти механізм, чому наші сини стають терористами. Вони були не завжди, дитина не народжується терористом. Відповідальність за це несе держава, уряд, усе суспільство. "Це теж моя вина", - говорить Рачида.

Також вини жінок ?

Жінки також дотримуються певних зразків. До того, як вони зазнали насильства фундаменталістів, вони вже зазнали насильства традицій предків. Але вони зараз починають порушувати закон мовчання. Вони чинять опір, більше не дотримуючись заборон. Наприклад, поїхавши на роботу без фати. Але нам не слід вдаватися занадто детально; найголовніше - не завіса, найголовніше - це модель суспільства, яка обіцяє майбутнє і в якій ми можемо розвиватися. Але саме цього немає в Алжирі.
Ми залишаємось закріпленими за старими традиціями, відсутністю спілкування, культурою нетерпимості. Ми завдячуємо тому, що країна ще не впала в хаос, сильному опору багатьох людей тут. Вчителі завжди викладали, лікарі завжди оперували тощо.

Яка роль релігії у фільмі?

Кажуть, що його вбивають в ім’я релігії. Ми повинні якомога швидше припинити цю нісенітницю: Бог ніколи не міг вимагати, щоб людей вбивали від його імені. Бог не повинен бути звинувачений у злочинах фундаменталістів, а також ніколи не був звинувачений у злочинах інквізиції або Голокосту.
(З "Missione oggi", червень/липень 2003 р.)

2. Про естетику та реакції на фільм:

«Рахіда» - це ваш дебютний художній фільм. До цього ви тривалий час успішно працювали редактором. Тож спочатку біографічне запитання: Ви коли-небудь говорили собі: «Я можу і хотів би також знімати художні фільми сам»; або саме ця тема змусила вас взяти на себе ініціативу?

Ні, я не казав собі: "Я теж можу зняти фільм", це були обставини, з якими я стикався. Я хотів дати особисте свідчення ситуації в моїй країні. Бо малюнків так мало. І фотографії, які вже були там про цю драму, картини, які можна побачити по телебаченню, дратували мене, так, вони мене справді розлютили. Я страждав разом з жертвами, і в той же час був обурений тим, як з ними поводяться, з тими, кого вбивають щодня. Я хотів розповісти про повсякденне життя того, як люди переживають це постійне насильство. Я хотів дати цим людям обличчя. Ну, це одна з причин, яка змусила мене зробити цей фільм.

Я хотів би повернутися до Вашого конкретного поводження з цими зображеннями пізніше, але спочатку запитайте про ставлення Вашого головного героя: Незабаром після вбивства Рачида запитує матір: «Чому саме я?» - питання, яке їй не задавали ні її мати, ні хтось інша людина могла розумно відповісти. Ви не хочете дати відповіді на це питання своїм фільмом - або я вас не розумію?

Особливо на початку терору, як тільки когось вбили, незабаром були згадані причини, які могли призвести до вбивства. Я відчував це майже як виправдання вбивці та звинувачення жертви.
Що стосується причин насильства, то у фільмі є причини насильства, які також підсвідомо розпізнаються. Але я не маю "ключа", щоб зрозуміти це варварство. Я не можу вас зрозуміти і я теж не хочу вас розуміти! Тому що, коли я намагався це зрозуміти, я намагався це виправдати. Але виправдання викрадення життя іншої людини немає! Немає обставин, які слід враховувати, коли хтось вирішує вбити людину! Вбивця припускає, що людина, яку він вбиває, не мислить як сам, як усі ми - і тому взагалі не має права на існування!

Ця позиція, згідно з якою в іншому випадку винні жертви, стає очевидною, коли наречений Рахіди починає сперечатися: "Я завжди тобі говорив". '

Так, це частина цих виправдань: ви не повинні цього робити, ви не повинні цього робити. Не слід так виходити. Що стосується цього страху, я хотів зняти фільм, який просто не прийняв би його!

Мені здається, що стратегія жінок є скоріше підривною. Так само, як вчителька з хусткою не хоче призводити до конфлікту, коли вона повинна бути на фото. Вона вирішує: «Я не буду на цій фотографії!» Але вона все одно слухає музику, яка «заборонена».

Для них набагато важливіше зберегти вже досягнуте, перш за все вміти працювати. Тож така поведінка є також формою самозахисту, можливо, навіть тим більше, розумнішим способом боротьби. До того ж я не хотів бути маніхеєм і робити вигляд, що їй заборонено доступ до чого-небудь лише тому, що вона носила хустку. Я не проти, якщо хтось одягне фату. Поки він не порушує свободи інших. Ось так я підійшов до фільму. Якби я засудив цю жінку, я був би подібний до тих, хто позбавляє мене моїх свобод. Тоді я був би таким же нетерпимим.

Естетична концепція фільму відповідає цій моральній позиції: одразу після нападу у фільмі панує абсолютна тиша - це нереально, оскільки велике місто не замовчує; люди кричать, машини продовжують їхати. Однак у фільмі спочатку панує тиша. Тоді стара приходить і молиться з Рахідою, або що вона робить?

Так, це свого роду останнє таїнство. В ісламі немає необхідності у священику; це може зробити кожен.

Тоді я правильно розумію, що лист, скинутий з одного з верхніх поверхів незабаром після цього - безпосередньо на камеру, тобто до глядача - слід розуміти як легкий лист. Тож символічно, спочатку це так, ніби саван розкинувся по всьому. Але це не так просто. Бо життя триває після хвилини мовчання. Рачіда виживає, а алжирське суспільство також чинить опір терору.

. Це саме так. Спочатку ніхто з перехожих не прийшов на допомогу. Народ боягузливий. Ти боїшся. Але це теж якась людина. Я не хочу стигматизувати таку поведінку. І тоді вони теж реагують: стара жінка, молоді люди, які зупиняють машину і запрошують молоду жінку. Це глибоко людська поведінка

. тому тиша? Чи означає це, що життя на мить зупиниться, тоді люди знову стануть на ноги і вирішать?

Так. Це не природно. Це символічно і для мене. Я був свідком декількох вибухів бомб у жвавих кварталах. Одразу після вибуху настала коротка жахлива тиша. Тиша смерті. Час на мить зупинився. Стільки вражень ... Я хотів пережити це відчуття у фільмі.

У фільмі ця загроза терору всюди присутня; але в поданні прямого насильства ви обмежуєтесь до абсолютного мінімуму.

Так, це те, що я планував з самого початку.

Чому? Вся ситуація була такою серйозною, також такою абсурдною. Якби я намагався зобразити насилля безпосередньо, аудиторія плакала і страждала від початку до кінця, але це не допомогло б. Я хотів, щоб люди, про яких я говорю, втратили гідність! І я хотів зробити це насильство відчутним для глядача одночасно, хотів, щоб він міг впізнати себе. Для цього не потрібно бачити людей, яких вбивають. Є й інші методи, що дозволяють відчути такий рівень насильства.

Щоб залишатися з аудиторією. Тим часом у вас було багато ідей в Європі, де, на відміну від Алжиру, немає цілого передумови. Ви здивовані реакцією європейської громадськості? Або, кажучи по-іншому, що вас дивує у питаннях чи реакції аудиторії?

"Рачида" - це перший алжирський художній фільм за довгий час, який безпосередньо стосується теми терору. Які конкретні очікування ви маєте, коли фільм демонструється в деяких кінотеатрах Алжиру? Що фільм може зробити для алжирської публіки?

Коли я почав писати сценарій, для мене найголовніше було розповідати речі так, як я стикався з ними. Тому що я виявив, що люди насправді не розуміють, що відбувається - з причин, про які я згадав раніше. Тепер, озираючись назад - це був час п’ять років тому - мій погляд трохи змінився. Насильства зменшилось. Він все ще існує, але не настільки інтенсивно, ніж коли я писав сценарій. Але навіть зараз я сам не бачу рішень цих проблем. Можливо, просто ви бачите ці образи як дзеркало. Можливо, це може змусити людей задуматись і усвідомити, в якому ми хаосі! Бо для мене це безлад, невдача в тому, як відповідальні управляють країною і керують нею, але я теж не знаю, як щось змінити. Тож моїм єдиним наміром було розповісти історію чесно та правдоподібно ... Ну, я не знаю, як це може тривати і далі.

Отже, ви не хотіли спеціально провокувати публічні дебати, але якщо я вас правильно розумію, то більше йшлося про свідчення цих подій?

Так, тому що там не було його фотографій.

(Інтерв’ю з нагоди німецької прем'єри фільму на Днях французького кіно Тюбінген-Штутгарт, листопад 2003 р .; опубліковано в: Zeitschrift Entwicklungspolitik 4/2004).

Дидактичні поради
Фільм фокусується на долі двох жінок - долі вчителя Рачиди та Айчас, її матері. Ви також втілюєте два покоління.

Дія фільму відбувається в Алжирі в середині 1990-х.

Що ми знаємо про Алжир?
Які образи створюються, коли згадується слово «алжирський»?

Які стосунки між двома жінками?

Як реагує один, як і інший, на загрози та небезпеки?
Як виражається опір Рахіди? Айша?

"Рахіда" - це фільм, знятий з точки зору жінок.

Чого ми вчимось зі світу жінок?
Які стосунки між жінками та чоловіками?
Коли і як жінки відбиваються, коли поступаються?

Алжир - патріархальне суспільство

Які характеристики патріархального суспільства?
Як вони виражені в цьому фільмі?
Чим алжирське суспільство відрізняється від нашого?

Діти також відіграють вирішальну роль у фільмі.

Як реагують діти на поведінку дорослих?
Чи є відмінності між дівчатами та хлопцями?
Хлопчиків та юнаків показують, з одного боку, у ролі терористів (групи, на яку нападає Рачида), а з іншого - у молодому чоловікові в селі, якому заборонено бачитися зі своєю дівчиною, оскільки її батько не хоче про нього нічого знати.
Як можна пояснити поведінку нападників Рачіди?
Як поведінка юнака в селі та реакція батька його подруги?

Хоча Алжир є ісламською країною і частина терористів посилається на релігійний фундаменталізм, релігія не відіграє ролі у фільмі.

Що з цього ви можете зробити висновок?

Бібліографія

Альбер Камю, "Незнайомець" і "Чума"
Асся Джебар, “Жінки Алжиру”, Unionsverlag, 1999
Асджа Джебар, “Weisses Algerien”, Unionsverlag, 1996
Салім Бачі, "Собака Одіссея", Ленос-Верлаг, 2001 рік
Лейла Маруан, "Дівчина з Касби", Хаймон-Верлаг, 1998 рік
Лейла Маруан, "Викрадачі", Хаймон-Верлаг, 2003

Повідомлення ЗМІ

МІСТО BAB EL-OUED. Merzak Allouache, Алжир 1994, 93 хв., Художній фільм
ТИХІ ВОДИ (Хамош Пані) Сабіха Сумар, Пакистан 2002, 96 хв., Художній фільм