Релігії, політика та космос (и) “питання рохінджа” у Бірмі (М’янма); Геовпливи
Під час візиту до Бірми навесні 2016 року держсекретаря США Джона Керрі, тодішнього візиту міністра закордонних справ Франції Жана Марка Еро, одне з питань, що лежать в основі дискусій з урядом Бірми, стосувалося конфлікту навколо мусульманина "Рохінджа" група в штаті Ракхайн, на захід від Бірми [1]. Вік цієї проблеми, її важливість, її складність і нинішній тупик ситуації показують, наскільки релігія пронизує суспільства, формує ідентичність, структурує території і може бути підтримкою політичних вимог та жорстоких конфліктів. Географічне та багатоскалярне прочитання цього конфлікту дає змогу краще визначити проблеми, суб’єктів та процеси, а також краще зрозуміти його складність.
Питання "рохінджа" стало дуже чутливим у міжнародному співтоваристві з початку 2010-х: це питання, яке поляризує, розділяє, протидіє урядові Бірми сусіднім та західним країнам; Буддисти мусульманам, ... Тому важко це викликати науковим шляхом, тим більше, що більшість доступних джерел (і широко розповсюджених) походять від НУО, які присутні на місцях для підтримки мусульманського населення, і чиї дискурс та методи дослідження не є нейтральними. Крім того, через їх місію, їхня увага зосереджена на насильстві, переслідуваннях, найбільш жорстоких виступах проти мусульман, з яких відбувається ефект "збільшувального скла", який ігнорує взаємозв'язок та взаємозалежність між ними та буддистами. Ситуація часто спрощується, заморожена в діалектиці катів/жертв, що, наприклад, мінімізує реальні проблеми та законні проблеми буддистського населення. Йдеться не про релятивізацію труднощів певних акторів, а про те, щоб науково поглянути на цю роботу та докласти зусиль для реінтеграції "питання рохінджі" у його більш широкому контексті.
Як в контексті бірманського демократичного переходу та економічної глобалізації буддистські та мусульманські релігійні ідентичності кристалізують політичні, ідентичні та територіальні претензії? Наскільки міжконфесійну напруженість можна прочитати у космосі: апартеїд, утруднена чи вимушена мобільність, ландшафтна війна і це в усіх масштабах ?
Для того, щоб зрозуміти складність "питання рохінджі", ми спочатку представимо цілком конкретний географічний контекст Бірми і, в межах нього, штату Аракан. Потім ми проаналізуємо „тканину ідентичностей”, зростання комунітаризмів, що створюють напруженість між громадами. перед тим, як показати, як "рохінги" були маргіналізовані в суспільстві та у космосі, згідно з логікою сегрегації. Нарешті, ми розглянемо вибух насильства в травні та жовтні 2012 року, щоб висвітлити факторів та просторові проблеми та проаналізувати його все більш очевидні геополітичні наслідки навколо проблеми мобільності: утримання мусульман владою, втеча "Рохінджі" до інших країн Південно-Східної Азії.
1. Аракан: відступ у Бірмі
Трохи більша за Францію (650 000 км²), Бірма багата кордонами: вона межує на заході з Бангладеш та Індією, на півночі з Китаєм, а на сході з Лаосом та Індією. Таїланд. Отже це a ворота країни і зона тертя між двома основними культурними групами.
Як і її сусіди в Південно-Східній Азії, Бірма є такою 90% буддист, тоді як на мусульман та християн припадає по 4%. Етнічно існує, в основному, 135 різних етнолінгвістичних груп домінує етнос Бамар, в центрі країни, що становить майже 70% населення. Околиці населені мозаїкою етнічних груп, згрупованих у кілька великих сімей: Шань, Карен, Чін, Качин, Кая, Мон та Араканаїс. Отже, у Бамара існує вісім основних етнолінгвістичних груп, які адміністрація Бірми кваліфікує як "національні раси". Вони вважаються корінними народами, і з 1982 року про Закон про громадянство лише ті, хто є його частиною, мають право на повне бірманське громадянство. Однак ця діаграма обмежує певне населення іммігрантів рангу громадян другого сорту.
Ключові дати "питання рохінджа"
Голосування за "закони про захист раси та релігії"
Міграційна криза: їхні контрабанди кидають тисячі біженців, які прагнуть дістатися до Таїланду та Малайзії
Листопад: загальні вибори та тріумф Національної ліги за демократію, ключовий крок на шляху до демократії
док. 1 - Бірма, країна-шлюз між Китаєм та індійським світом, Південною Азією та Південно-Східною Азією
Джерело: La Documentation française, Question internationales, n ° 77 з січня по лютий 2016 року
Док 2 - Бірманська етнічна мозаїка
Джерело: Олександр Ганділ, Азіаліст, 5 жовтня 2015 р
Доповнення 1: Від диктатури до демократичного переходу: довгий марш Бірми
У межах Бірми особливе місце посідає штат Аракан. Розташована на заході країни, в контакті з Бангладеш, і розповсюджена вздовж Бенгальської затоки, зараз вона мешкає 3,2 млн. Жителів, у тому числі 2,1 млн. трохи менше мільйона мусульман, які заявляють, що належать до "рохінджі", і сповідування сунітського ісламу з відтінком суфізму.
Це давно регіон торгівлі, торгівлі та міграції. З 15 століття до 18 століття королівство Аракан та його столиця Мраук У чинили сильний опір королівствам М'янми, перш ніж були завойовані династією Конбаунг у 1785 році. - Бірманський гвинт.
Протягом століть велася інтенсивна торгівля та міграція з індійськими мусульманськими імперіями на захід. Зараз деякі з цих колишніх мігрантів утворюють етнічну групу Каман, визнану корінним населенням Бірми і членами якої, таким чином, є повноправні громадяни Бірми. У 1824 році Аракан був одним із перших регіонів, який завоювали англійці, які розвинули вирощування рису, а також комерційну та портову діяльність: цей бум залучив тисячі робітників з Бенгалії, які там оселилися. Після незалежності у штаті Аракан, таким чином, є чисельність мусульманської меншини, розпорошеної по всій країні.
Док. 3 - штат Ракхайн, прибережна та прикордонна держава
Джерело: MIMU, липень 2011 р
З 1962 р. Та встановленням військової диктатури в Бірмі розпочалася економічна політика, яка відродила напруженість між етнічними групами. Хунта справді грабувала природні ресурси периферії задля свого єдиного прибутку, згідно з хижацькою логікою. Навіть сьогодні Аракан залишається одним з найбідніших штатів країни, незважаючи на його багатство природними ресурсами: у 2013 році 44% населення жило за межею бідності проти 26% середнього показника по країні, а 37% дітей мали ознаки недоїдання, порівняно з 23% у середньому по країні (ЮНІСЕФ, 2013). Таким чином, природний газ з араканського узбережжя направляється трубопроводом до Китаю, щорічно генеруючи роялті в розмірі 1,5 мільярда доларів для центральної держави, але без місцевих наслідків (Green et al., 2015). Зіткнувшись з вимогами араканців щодо кращого розподілу орендної плати, військова хунта відповідає на це поясненням напруженості щодо землі та бідності безконтрольною імміграцією мусульманського населення з Бангладеш та їх високим рівнем народжуваності (там само). Поширену бідність, яка зачіпає всі етнічні групи, іноді не помічають, хоча вона є ключовим фактором напруженості в державі.
2. Бірманська, араканська, ідентичності "рохінджа": історичні та політичні джерела зростання напруженості
2.1. Загальнобірманська: націоналізм як побічний ефект демократизації ?
Ці "мови ненависті" (описані як мова ненависті у ЗМІ та продемократичних колах) нападають на мусульман дуже безпосередньо, спираючись на низку фантазій. Таким чином, мусульмани представлені як загарбники, планом яких було б зробити Бірму мусульманською землею. За словами У Віратху, «мусульмани мають багато грошей […]. Вони показують ці гроші, щоб залучити молодих жінок-буддистів, які незабаром будуть змушені прийняти іслам. Їхніми дітьми будуть бенгальські мусульмани, вони становитимуть небезпеку для нашої буддистської нації, оскільки в підсумку вони знищать нашу расу і нашу релігію »(Green et al., 2015).
Рух 969 також закликав до економічної маргіналізації мусульман через бойкот їх бізнесу. Ця інструкція призвела до релігійне маркування простору: Багато буддистських торговців вивішують на своїх вітринах наклейки кольорів 969, щоб продемонструвати свою підтримку та бути «визначеними як буддистські торгівлі». Хоча ця ініціатива не виконується рівномірно, ці наклейки зараз є невід'ємною частиною бірманського ландшафту і малюють обриси буддистської території, а в порожнисті - мусульманської території.
Док. 4 - У буддистській торгівлі в Мейхтілі
Наклейка в кольорах руху 969 є маркером буддистської ідентичності.
2.2. В Аракані: оновлення ідентичності через культуру
2.3. "Рохінджі": суперечливий етногенез
Док. 5 - Питання використання слова "Рохінджа": демонстрація проти Пан Гі Муна в Сітве в 2014 році
Джерело: Грін та ін., Геноцид у М’янмі, 2015. с.59
Тисячі демонстрантів марширують вулицями Сіттве на чолі з ченцями після того, як генеральний секретар ООН Пан Гі Мун на саміті АСЕАН у листопаді 2014 року використав термін "рохінджа". Уряд Бірми, зі свого боку, рішуче засуджує це слово: " Я не схвалюю використання цього терміна Бан Кі Мун […]. Як глава Організації Об'єднаних Націй, він не повинен додавати конфлікту, використовуючи це слово "(Green et al., 2015).
Док. 6 - Видимість та статистична невидимість популяції "рохінджа"
У 2009 році Міністерство охорони здоров'я Бірми підрахувало мешканцівштату Аракан, а в 2014 році офіційний перепис населення зафіксував набагато менше жителів, оскільки вважає нульову декларацію "Рохінг'я".
(натисніть тут для кращого дозволу)
3. Політична та просторова маргіналізація "рохінгів": інституціоналізований процес ?
Док. 7 - Типи переслідувань, які зазнали "рохінджі"
| Кількість | % | |
| Згвалтування* | 41 | 30.6 |
| Погрози смертю* | 31 | 25.37 |
| Вбивство* | 17 | 12,69 |
| Відмова у громадянстві | 129 | 96,27 |
| Обмеження на поїздки | 131 | 97,76 |
| Відсутність доступу до освіти та працевлаштування | 133 | 99,25 |
| Конфіскація майна | 87 | 64,93 |
| Примусова праця | 72 | 53,73 |
| Крайня бідність | 114 | 85.07 |
Від Улли Акм Ахсан, 2011 р., “Рохінг’янські біженці до Бангладеш: історичні вилучення та сучасна маргіналізація”, Журнал досліджень іммігрантів та біженців. Джерело: опитування 2007 року.
*Запитання: Чи став жертвою будь-який член вашої родини - ?
Чинні закони, надзвичайно суворі щодо мусульман, дозволяють цій міліції безкарно контролювати всі аспекти життя мусульман: останні не можуть вчитися, володіти землею або працювати на більшості робочих місць; переміщення з одного села в інше здійснюється лише за згодою влади. Ремонт мечетей оподатковується великими "податками". Шлюби жорстко контролюються і залежать від хабарів у стилі Na Sa Ka під арештом за незаконний шлюб (HRW, 2013). Щодня На-Са-Ка використовує примусову працю чоловіків, жінок та дітей, і будь-яка спроба уникнути цього суворо карається. Натомість жінки стають жертвами сексуального насильства (Ullah, 2011).
Тому на початку 2010-х років було понад 800 000 "рохінджів" без громадянства (УВКБ ООН у Хілл, 2013), які жили в тривожних санітарних умовах: у 2011 році в північному Аракані рівень сильного недоїдання сягнув 23%, що значно перевищувало 15% ВООЗ визнала критичною (The Irrawaddy, 13 березня 2014 р.). Напруженість і образи, підживлені націоналістичними спалахами, вибухають у 2012 році.
4.2012: вибух араканської етнічної порохової бочки
4.1. Травень-червень 2012: спіраль насильства
Док. 8 - заворушення в травні-червні 2012 року
Джерело: Human Rights Watch
(натисніть тут для кращого дозволу)
10 червня президент Бірми Тейн Сейн оголосив надзвичайний стан і було розгорнуте військове підкріплення. В результаті насильства загинуло 78, 87 постраждало та перемістило 100 000 людей, переважно мусульман, які знайшли "притулок" у селищах на півночі штату та навколо Сіттве (OCHA, 2013). Збиток також дуже серйозний: на основі супутникових знімків громадська організація Human Rights Watch нарахувала понад 2500 будівель, зруйнованих лише в місті Сіттве (HRW, 2013).
4.2. Червень-жовтень 2012: спалах ісламофобського дискурсу
Док. 9 - Руйнування мечеті в Сітве (червень 2012 р.)
4.3. Різанина у жовтні 2012 року: на крок ближче до геноциду ?
У жовтні відбувається новий спалах насильства. Як і в червневих атаках, силовики дуже пасивні перед обличчям подій і іноді стають співучасниками агресорів, наприклад, роззброюючи мусульман під приводом уникати насильства ... але залишаючи зброю араканцям. У деяких випадках до розправи залучається поліція, яка розстрілює мусульман, які намагаються загасити пожежі, що бродять селами. Вона також викидає вантажівку з трупами перед табором для переміщених людей в районі Сіттве і змушує жителів їх поховати, що є цілком очевидною загрозою відштовхування мусульман до виходу з району (HRW, 2013).
Док. 10 - Подовження терміну насильства з червня по жовтень 2012 року
Док. 11 - Ситуація з переміщеним населенням у штаті Ракхайн (серпень 2013 р.)
Реакція уряду підтверджує певну безкарність погромів: ретельне та неупереджене розслідування не проводилось, а також суттєвих санкцій проти винних не було проголошено (Hill, 2013).
Згідно з доповіддю Міжнародної державної злочинної ініціативи (Грін та ін.) У Лондоні, жорстокість у червні та жовтні 2012 р. Тепер відноситься до мусульман в Аракані в рамках міжнародного визначення геноциду, яке можна визначити як політику держави чи організації, спрямованої на повне або часткове знищення населення через його расову чи релігійну приналежність. Свідчення справді свідчать про певний рівень організації та координації, систематичне націлювання на мусульман та співучасть бірманської держави.
Док. 12 - Кьяукфью: знищення цілих кварталів у 2012 році
Джерело: Google Earth, 13 листопада 2011 р. (Вгорі) та 18 грудня 2013 р. (Внизу)
Див. Файл .kmz з Кьяукпью, штат Ракхайн, широта 19 ° 25'32 "пн.ш., довгота 93 ° 33'26" с.д.
Цілі квартали Кьяукф'ю систематично і методично спалюються. Згідно із супутниковими знімками, проаналізованими Human Rights Watch у чотирьох із дев'яти містечок, що постраждали від насильства, було знищено понад 2300 будівель (HRW, 2013).
5. Різанина та мобільність: між ув'язненням та виходом
5.1. Табори: охорона або затримання ?
Док. 13 - Табори ВПО та ризик затоплення
Джерело: Reliefweb, 2013, на базі Державного департаменту та відділу гуманітарної інформації.