Релігія в Бірмі двосічним мечем; ; Блог на l; Південно-Східна Азія
Релігія в Бірмі: двосічний меч
Джулі Перро-Генрі
Священні тексти більшості релігій у всьому світі зазвичай стосуються понять любові, спільності, альтруїзму, толерантності тощо. Однак чоловіки, як правило, відокремлюються від своєї первинної сутності та формують свої інтерпретації відповідно до своїх інтересів. Війни, розправи, зневага до різниці, корупція, вбивства, підкорення були виправдані в ім'я великих релігійних принципів. Релігії - це двобічні ножі. З одного боку, вони сприяють розвитку громад та соціальних служб. З іншого боку, вони можуть служити інструментами для акторів, які бажають отримувати власні прибутки. Цей сценарій проілюстровано в Бірмі. Буддизм задуманий там як пристрій, що дозволяє досягти бажаних цілей певних груп: деякі ченці використовують його як важіль опору гнобленню режиму, тоді як військова хунта використовує його для легітимізації своєї влади.
Демонстрація ченців у Бірмі під час шафранової революції
Буддійська релігія неодноразово була оплотом проти тиранії. Однак це було і залишається засобом утиску. Після великих повстань студентів проти зловживань режиму в 1988 році військова хунта прагнула знайти нові підстави для легітимації своєї політичної влади. У 1990-х роках вона прагнула побудувати національну ідентичність на основі бірманського буддизму. Для досягнення цієї мети він вжив декількох заходів, спрямованих на консолідацію релігійної установи: по всій країні будували буддистські пам'ятники, посилювали священну інтерпретацію буддизму, встановлювали суворий нагляд мирян, релігійні ритуали контролювали державні органи ... (3). Все, що відхиляється від “типової” моделі бірманського буддистського громадянина, систематично відкидається і репресується хунтою. Тому військовий режим приймає стратегію, спрямовану на роз'єднання різних етнічних груп, зокрема релігійних, з метою забезпечення своєї політичної бази.
Знаменита тактика "розділи на краще" чудово проілюстрована зловживаннями проти однієї з мусульманських меншин у країні, рохінгів. Національну антиісламську кампанію під назвою рух 969 очолює монах Ашин Віратху, який називає себе "бірманським бен Ладеном". Відбувається тривожний вилив послідовників з буддистської громади та населення, що приєднуються до руху. За даними Хьюман Райтс Вотч, рохінджі зазнають таких видів, що принижують гідність, таких як примусова стерилізація, відмова в доступі до медичної допомоги, руйнування їх сіл, переселення в табори, рабство, зґвалтування та сексуальні тортури, скоєні військовими, погроми та свавільні арешти . Винні в цих діях стверджують, що діють в ім'я захисту буддизму. Зрозуміло, що мусульмани, становлячи 5% населення (4), не становлять реальної загрози. Хунта, зі свого боку, незважаючи на догани за свою бездіяльність з боку міжнародного співтовариства, задоволена мовчки спостерігати за різанинами.
Члени хунти під час військового параду в Найп'їтаві, березень 2007 року
Релігія є сильним символом, якого можуть дотримуватися цілі народи. Той, хто керує нею, має небезпечно потужну силу. Освічений народ має необхідні інструменти для виявлення релігійної пропаганди, далекої від справжніх релігійних приписів. На жаль, людям у Бірмі не так пощастило: вони живляться дезінформацією та індоктринацією режиму протягом десятиліть. Будемо сподіватися, що серед монастирської громади пробудяться нові лідери, які справді готові боротися проти мракобісся та варварства.
(1) Грейверс, Мікаель. 2013. «Духовна політика, політична релігія та свобода релігії в Бірмі». Огляд Віри та міжнародних відносин 11 (2) (06): 46-54
(2) Грейверс, Мікаель. 2013. «Духовна політика, політична релігія та свобода релігії в Бірмі». Огляд Віри та міжнародних відносин 11 (2) (06): 46-54
(3) Шобер, Джуліана. 2008. «Громадські переклади у вивченні релігії в Бірмі». Журнал досліджень Південно-Східної Азії 392 (2) (06): 255-267
(4) Варда Мохамед. 2014. Люди без громадянства на ім’я Рохінджас. У дипломатичному світі. Інтернет. http://www.monde-diplomatique.fr/2014/11/MOHAMED/50923 (сторінка звернена 26 листопада 2014 р.)
Бібліографія
Ансель, Софі. 2013. Бірма: всемогутність ченців перед безпорадною мусульманською меншиною. Інтернет. http://www.saphirnews.com/Birmanie-la-toute-puissance-des-moines-devant-une-minorite-musulmane-desemparee_a17571.html (сторінка звернена 25 листопада 2014 р.)
Дежурді, Ален. 2007. "Шафранова революція" в М'янмі: політична криза приймає перших жертв "In Perspective Monde. Інтернет. http://perspective.usherbrooke.ca/bilan/servlet/BMAnalyse?codeAnalyse=584 (сторінка, проведена 24 листопада 2014 р.)
Грейверс, Мікаель. 2013. «Духовна політика, політична релігія та свобода релігії в Бірмі». Огляд Віри та міжнародних відносин 11 (2) (06): 46-54
М'янма (Бірма). 2012. Інтернет. https://www.portesouvertes.fr/perseruption-des-chretiens/profils-pays/birmanie_myanmar/ (сторінка, проведена 25 листопада 2015 р.)
Наварин, Марі. 2008. Бірманські ченці під черевиком. Інтернет. http://www.lexpress.fr/actualite/monde/asie/les-moines-birmans-sous-la-botte_569050.html (сторінка звернена 25 листопада 2014 р.)
Шобер, Джуліана. 2008. “Громади інтерпретації у вивченні релігії в Бірмі”. Журнал досліджень Південно-Східної Азії 392 (2) (06): 255-267