Республіка та відьма - книги та ідеї
Щоб виправити суспільство, вам не потрібно підбирати свій республіканський персонал "цивілізатора". Романи Джорджа Сенда, далеко не сільські казки, пропонують підпільний спосіб ведення політики - демократичний проект без проповіді та насильства.
Наш час інколи створює парадоксальні образи про себе: коли відбулися жахливі напади січня та листопада 2015 року, громадський простір був оживлений закликами до Республіки з великою R, республіканських цінностей, які потрібно було прищепити одним та нагадати іншим, з метою зміцнення національного союзу відчував настільки ж необхідну ситуацію, як надзвичайна ситуація. Простого факту проживання в республіці, простого захисту інституцій було вже недостатньо; культурна ідентифікація з Республікою повинна була відбутися, щоб подолати антагонізми - релігійні, етнічні, політичні - які, за найпоширенішою думкою, підривають наше суспільство. Тому саме згори, спираючись на дискурс світських священнослужителів та республіканців, потрібно було розпочати нове підприємство освіти, що відповідає цінностям Республіки.
Але, як особлива відповідь, у лютому 2016 року саме фільм Філіпа Фокона "Фатіма" переміг "Сезар" за найкращий французький фільм. Однак якщо в кінотеатрі Філіпа Фокона - з Самія (2000), В житті (2007) або знову Розпад (2011) - цікавить одне питання, і саме таким є суспільство a ніколи не шукаючи тканини цього од в культурі, яка прийшла згори і поширювалася кліриками. Його кіно намагається показати, не демонструючи, як можна визначити спільне, спільне для спільного життя в звичайному житті один одного, і зокрема, у тих, для яких ми занадто часто звикли говорити, що вони займають "втрачені території республіки".
Можливо, Філіп Фокон сказав би нам, що його цікавлять лише персонажі, їхнє життя, їх екосистема, стосунки, які вони складають, і що він не займається політикою? Він мав би рацію, але все одно був би в політиці по-своєму. Принаймні, це те, про що ми дізнаємось, як це не парадоксально, читаючи останній твір Вінсента Роберта, Внучка Відьми, що не говорить ні про Філіпа Фокона, ні про наш час.
Селянська етнографія як замінник політики
Цей підпільний спосіб ведення політики насправді є тим, який охоплює Джордж Сенд, коли після кривавих репресій у червні 1848 р. Вона згадує у першій передмові до La Petite Fadette (від вересня 1848 р.), прості "казки", щоб "відволікти" або "приспати" [1]. Це ще більш чітко видно у другій передмові від 21 грудня 1851 р., Коли сказано: "Проповідувати союз, коли хтось вбиває один одного, означає кричати в пустелі. Бувають випадки, коли душі такі неспокійні, що глухі до будь-якого прямого заклику. "[2] Не проповідуйте, навіть якщо це означає демонстрування, на перший погляд, навмисного відхилення від нагальності ситуації: писати" казки ", а не політичну злидність, республіканські памфлети чи філософські трактати. Дотримуйтесь того, що Вінсент Роберт називає "процесом цивілізації" (с. 297), а не беручи його палицю "цивілізатора".
Побачивши в цьому підході, який скромно демонструється, відмовляючись від політики, реальний політичний проект, саме це рухає чудовою роботою з аналізу творів Джорджа Санда та історичного контексту, який вони інсценують, проведеною Вінсентом Робертом у його останній книзі . Ця книга відбувалась у певному політичному контексті, де питання соціальної та політичної інтеграції здавалися нагальними та погано розгляданими.
Амбіція книги полягає в тому, щоб переглядати магічну культуру сільської місцевості, перечитуючи "заміські" твори Джорджа Сенда. Під магічною культурою ми не повинні розуміти ментальний Всесвіт, закріплений у забобонах, а скоріше способи перебування в його оточенні, переконання, що включають певні соціальні установки. Як зазначає Вінсент Роберт, «віра в заклинання та чаклунство, феї та перевертня дуже добре вписуються в те, що британський історик Е. П. Томпсон називав моральною економікою натовпів стародавнього режиму, оскільки це певним чином завершувало заповіді спільної моралі та позитивні вчення Церкви »(с. 212).
Щоб побачити в цій культурі щось інше, ніж забобони, це дати собі можливість прочитати там форму сумісності з братськими базами, республіка яких зробила себе мегафоном у лютому 1848 р. Саме за цієї умови ми можемо прочитати в La Petite Fadette, пропонує Вінсент Роберт, "історія процесу модернізації, але який відбувається без символічного насильства, без культурних зривів" (с. 299).
Між чаклунством і республікою
Поділена на три частини, книга пропонує, з одного боку, перероблену сітку для читання La Petite Fadette (Частина I, "Застереження"), зокрема шляхом розміщення цього твору в письмовому контексті, який заважає читати просту "заміську" історію, що проектує фантазії міських та буржуазних письменників на сільську місцевість. Потім книга запрошує серію "розшифровки" (заголовок другої частини) La Petite Fadette належне, харчується за початковими запобіжними заходами. Нарешті, Внучка Відьми черпає низку уроків із читання Піску як з точки зору історії менталітетів, так і з точки зору політичної історії (частина III, "Віри та історії в історії").
Перша частина книги відкривається нагадуванням про казку Джорджа Сенда: історія про двох близнюків, "бессонів", Сільвінет і Лендрі, які виростають в безпосередній близькості, від якої попереджала акушерка, маленька відьма Ла Сагет. . Поки підлітковий вік нарешті настає час розлуки, Лендрі, розміщений на іншій фермі, емансипується і процвітає, тоді як Сільвінет прагне його погрітися. Вони приходять сперечатися з цього приводу. Сильвінет зникає, а Лендрі, божевільний від занепокоєння, вирушає на полювання на відьму, матір Фадет, щоб допомогти їй знайти свого втікачого брата. По дорозі він зустрічає маленьку Фадетту (внучку відьми), яка рятує його від майже впевненого утоплення і в яку він закохається. Після кількох поворотів Лендрі, як Фадетта, змусить усіх прийняти їх любов, починаючи з Сильвінет.
Вінсент Роберт відмовляється дотримуватися того, що може запропонувати короткий зміст історії: сільська казка, переглянута "пастораль". Вінсент Роберт, навпаки, показує, як Сенд відмовляється від фантазованого опису сільської місцевості та мобілізує чудові знання про сільський світ - ту, яка знала і досі знає глибоку сільську місцевість Беррі. Він підкреслює, що, таким чином, воно вписується в течію з все ще нечіткими контурами, у дослідження "фольклориста", де імена, такі як Лайнель де ла Сал та Еміль Сувестр, добре відомі Сенду. Таким чином, останній здійснює гносеологічний зсув, так би мовити, розміщуючи себе in medias res.
Вінсент Роберт показує, як таке ставлення є частиною інтелектуального клімату, коли "популярні старожитності" пережили певний бум на початку століття, навколо Кельтської академії, але також (що іноді трохи затушовується) певну довговічність., Звичайно, більше фрагментовані в межах колишніх сент-симонських кіл - наприкладНова енциклопедія де Леру або Рейно - відвідував Джордж Сенд. Щось на зразок філософії людей, яка випливає із самих популярних практик та знань, поступово пробивається до республіканських та соціалістичних мереж. Потім Сенд прагне в цій популярній культурі побачити "прогресивні потенції, тобто демократичні та феміністичні" (с. 48).
Вінсент Роберт показує, наскільки несправедливим було судження Ван Геннепа, ініціатора фольклористичних досліджень у Франції у 20-х роках, щодо Джорджа Сенда, якого він вважав ідеалістом. Вінсент Роберт спирається на роботу сучасних антропологів, зокрема роботи Жанни Фавре-Саади [3], щоб продемонструвати пильне око Джорджа Сенда на культурні практики в сільській місцевості. La Petite Fadette тоді можна читати як "справу чаклунства" (с. 80), але там, де "відьма" перестає бути прив'язаною до образів, створених романтизмом, і стає категорією, яка підпадає під політичну антропологію села.
Саме з цієї аналітичної сітки Вінсент Роберт заглиблюється в історію Маленька Фадетта у другій його частині. Він показує нам, як Сенд змушує Фаншона Фадет, "маленьку фадетту", видатну соціальну посередницю, яка дозволяє селянському суспільству, до якого вона належить (нехай і лише на маргінесі), змиритися з собою. Якщо вона повністю інтегрує це суспільство в кінці історії, це завдяки відкриттю скарбу, заповіданого її бабусею, відьмою. Цей скарб є як матеріальним, так і духовним, оскільки Фадетта, як каже Вінсент Роберт, володіє "знаннями", одночасно "зачаровуючи та ворожачи" (с. 185). Тож вона успадкувала не лише багатство, а й сили.
Цілком імовірно, що соціальна місія, яку Джордж Сенд поклав на романістів чи поетів, також зробить їх, по-своєму, чарівниками за образом маленької фадети, працюючи на примирення суспільств із собою.
Примирити суспільство з самим собою
Саме в останній частині книги Вінсенту Роберту, з розповіді Сенда, викладає більш загальні уроки соціальної та політичної історії 19 століття (с. 189-285). Вінсент Роберт справді пропонує у розділі X переглянути образ кампанії, підірваної забобонами, оскільки народні вірування також є вірним вектором "згуртованості групи" (с. 213): "Що і чаклун, і люди, які мали віра в його сили, яких хотів відбити, - це безпорадність і відчай »(с. 214).
Однак у той час, коли мова йде саме про те, щоб не поступитись ні тим, ні іншим, помітно, як підкреслює Вінсент Роберт, що стратегія, яка більше співчуває селянським віруванням, повинна бути прийнята. Потрібно було уникати поступки перед буржуазною поблажливістю і не "змагатися" апріорі досвід читачів або тих, кому можна було читати, ризикуючи зробити власне повідомлення абсолютно нечутним »(с. 235). Джордж Сенд бере участь у стратегії, реалізованій групою акторів, розчарованих консервативним поворотом осені 1848 року.
Цей діалог між республіканськими вченими та поширеними віруваннями не є однобічним: Вінсент Роберт показує, як республіканська політична культура народилася, частково, із "переплетення республіканської культури сорок восьми і чаклунства, парадоксальної асоціації найархаїчніших форми мислення та політична сучасність »(с. 250). Зокрема, подвійна фігура Республіки (яка може бути консервативною та репресивною, демократичною та емансипативною) харчується психологією, яка приписується відьмам на селі, здатним робити хороші чи погані заклинання. Саме Маріанна, символ Республіки, побудована за зразком відьми: "Неоднозначна божественність, що виринає з глибини століть, чарівниця та відьма з Півдня та центру Франції, Маріанна знову з'явилася під Другою Республікою" (стор. 264).
В останньому розділі ("Міф, історія та політика") Вінсент Роберт дає прочитати свою політичну інтерпретацію La Petite Fadette, що більше не слід сприймати як "роман розчарування, відступу" (с. 266). Посвята твору Арманду (Барбес) була достатньою, щоб вказати на це; але все ще залишалося розшифрувати, поза політичним наміром, його втілення в книзі. Вінсент Роберт припускає, що сама казка - це "інший спосіб говорити про політику" (с. 267). Зокрема, зробивши двох героїв, котрих соціально ніщо не передбачило створити власний світ, засновниками "нової династії" (с. 274). Тож вони показують, що окрім зовнішності все можливо (все ще) можливо - як у казках.
Все можливо, за умови подолання сил, які суспільство хоче виробити на собі. У Жанні, яка замість цього підписує спостереження за невдачею, Джордж Сенд змушує свого персонажа сказати (фразу, яку Вінсент Роберт кілька разів зазначає): "Залиш нас такими, якими ми є. Коли ви нас змінюєте, це приносить нам нещастя »(с. 299). В La Petite Fadette, Пісок намагається уникнути глухих кутів "примусової акультурації" (с. 299). Ці тупикові ситуації - це ті, в яких людина неминуче замикається, якщо ігнорує, що «людина не перетворює те, чого не розуміє, або так погано, особливо коли стверджує, що робить це з висоти своєї соціальної переваги та культури» (с. . 299).
Політична філософія Джорджа Сенда
У цій роботі ми можемо побачити справжнє розкриття сандської політичної філософії, вписаної в написання роману. Ця політична філософія не є унікальною для Сенда, оскільки її можна знайти в працях деяких його сучасних філософів, з якими вона часто була дуже близькою, але Сенд оригінально використовує літературні засоби.
Таким чином, Вінсент Роберт дає нам побачити, у написанні Джорджа Сенда, щось у цій місії, яка була у відьом "молодих дівчат": охоронці мостів і проходів, опорні точки спілкування між соціальними групами, істотами та світами, якіапріорі все відділяє. Відьма, як і Маріанна пізніше, можливо стає сполучною ланкою між істотами, поки вони не сформують суспільство і не виявлять себе "інструментом інтеграції" (с. 213). Таким чином, ця новаторська книга дає розуміння складних форм політичної культури 19 століття, зокрема республіканської культури.