Родинна пам’ять та приватні архіви радянського ХХ століття
9 Харкова розлучилася з родиною влітку 1946 р. Через одруження з Павловим та переїзд з околиць Москви до Ленінграда, де жив і працював її чоловік. Віра Афанасьєвна та Георгі Георгійович вели інтенсивну переписку під час війни, архівування якої та коментарі були походженням конституції архівів та написання мемуарів. В обох випадках їх написанню передували десятиліття підготовчої роботи, яка розпочалася в 1960-х для Пухальської та в 1970-х для Харкової. Збір інформації народився з бажання дізнатись більше про своїх батьків. Незважаючи на те, що їх смерть пов'язана з дуже конкретними політичними подіями, жоден "політичний" компонент не з'являється як такий у двох звітах, і тому ми не можемо стверджувати, що відбудова родинної пам'яті була приводом для початку. В особистому перечитуванні політичної політики країни історія:
11 Пухальська перейшла шлях від пошуку матеріалів про свого батька до збору інформації про всі гілки сім’ї. За його власним визнанням, добрі знання генеалогії та ревне збереження сімейної історії з боку польських членів сім'ї мали вирішальне значення. Завдяки пом'якшенню режиму виїздів за кордон, взаємні візити розпочались у 1960-х рр. Возз'єднання сім'ї 1995 року, в якому взяли участь вісімдесят членів родини з Польщі, Росії, Франції, Великобританії, Індонезії та Кувейту, майже половина Пухальських та їх родина, розсіяна по всьому світу, в якій Пухальська брала участь разом зі своїми молодшими дітьми, була найяскравішим проявом цього генеалогічного культу. Однак давня відданість роботі Пухальської стала лише систематичнішою та регулярнішою після смерті її чоловіка в 2000 році:
14 Одночасно писали свої спогади Пухальська та Харкова. Перший присвятив їй майже п’ять років, з 2000 року до початку 2006 року, а другий три роки, з 2000 по 2003 рік. Період написання нарешті був відносно коротким, якщо взяти до уваги відсутність досвіду меморіалів та розмір їхніх текстів, досить рясних, оскільки відповідно 1,6 мільйона та мільйон знаків. Спогади стали як серцем значно збільшених сімейних архівів, так і їх докладним описом, складаючи при цьому основні тексти для збереження сімейної пам’яті та передачі спільного минулого в сім’ї.
15 Частина двох величезних колекцій сімейних архівів, спогади про Пухальську та Харкову є вторинним джерелом, зібраним з безлічі первинних джерел: офіційні документи, таблиці та генеалогічні схеми, приватні щоденники, спогади близьких родичів та знань, дитяча школа композиції та їхні записані історії, фотоальбоми, листи, вірші, написані на урочисті випадки, тексти улюблених сімейних пісень, малюнки, предмети сімейних реліквій; ціле класифікується в коробках, підшивках, альбомах і розподіляється за філіями або членами сім'ї, за періодом або за подією в сімейному житті. Архіви Пухальської відрізняються помітним місцем, яке там займають матеріали, створені поза сімейним середовищем: офіційні документи та популярні видання, літературні тексти, опубліковані спогади, твори його батька та інших предків. Для двох авторів архіви займають частину книжкових шаф, столів, стін, полиць та верхівки комодів. Значний простір, який вони зайняли у своїй квартирі, викликає занепокоєння щодо майбутнього їх колекцій [24].
19 Стильові особливості текстів можна пояснити концепцією, яку кожен відігравав про роль сімейних архівів у написанні своїх мемуарів. У Пухальської стиль є свідомо офіційним, сухим, майже позбавленим літературних поворотів. Вона пише про себе від третьої особи, багато цитуючи, щоб довести правдивість своїх спогадів та пов’язаної інформації. Текст рясніє реченнями, дієслова яких відмінені від першої чи другої особи, без теми, що сприймається як само собою зрозуміле. Автор свідомо прагне вигнати з розповіді всі емоції. Однак коли викликаються найближчі люди, трагічні події, епізоди, в яких вона брала участь чи була свідком, емоції виникають і створюють зворушливі картини. Завершуючи історію трагічного 1996 року, під час якого вона раптово втратила старшого сина, а потім його дружину, вона пише:
25 Харкова супроводжувала свій рахунок багатою колекцією фотографій. У різних форматах, взятих із фотоальбомів та розміщених у прозорих рукавах, з написом внизу, вони присутні практично на кожній сторінці рукопису. Рукава склеєні скотчем, а фотографії розміщені поруч із текстом, так що вони, здається, відіграють ілюстративну роль. В основному це групові фотографії та, рідше, індивідуальні портрети, зроблені як професійними фотографами, так і аматорами, але деякі фотографії також представляють будівлі, наприклад дачу родини Харкові в Карелії в 1950-х рр. 1970 р., Або події для приклад плантації полуниці в колгоспі, яким керував батько автора. Деякі фотографії належали її батькам, але більшість зроблені нею, її чоловіком та її дітьми або надходять з архівів її родичів, відновлених за ці роки. У лоті невелика кількість, яку найкраще зберігати від сторонніх людей за часів Сталіна: фотографії священиків у священицьких одягах, близьких жертв репресій - його батька та діда.
32 Можна припустити, що ці спогади мали письмову форму з самого початку, а якщо ні, то вони були записані дуже скоро після того, як їх розповіли онукам увечері, перед сном. Останній блокнот, написаний на рубежі 1953-1954 років, "як різдвяна казка", як пише автор, має назву "Прибуття в Калязіне" і присвячений її старшій дочці Ларисі (Яїчці). Булгакова ділиться своїми думками щодо своєї напруженої торгівлі з минулим:
38 Дитинство - одна з центральних тем сімейних хронік. Це стосується радянських дискусій щодо ролі сім'ї та школи в освіті, а також спроб сімей "не перетворюватися на хамелеонів" і дотримуватися своїх "власних правил" освіти, щоб їх зберегти [61]. Але є ще одне очевидне пояснення центрального місця дитячих історій у жіночих спогадах. Ми знаємо, що (авто) біографічні спогади - це засіб для їх автора довести ретроспективно собі чи потенційному читачеві, що їх існування прожито не даремно. В кінці своїх спогадів Харкова пише, наскільки вона була задоволена життям: «Я вважаю, що прожила щасливе життя, незважаючи на відсутність матеріального багатства, смуток, породжений великими втратами, і тривалу розлуку з коханою. З юних років мене оточували любов, а потім повага всіх людей, з якими я контактував. Я пізнала велике кохання, турботи та радості материнства! Хіба це не щастя [62]?! "
41 У своїх «Спогадах про росіянина» Харкова описує «жахливий» епізод, який стався в селі на Волзі, ймовірно, у 1935 році:
43 Здається, у цій історії немає нічого незвичайного: діти готові торкнутися того, що їх лякає, щоб контролювати свої страхи [68]. Але до чого відноситься історія батька та гілки бузку на кладовищі? Автор говорить про це з перших сторінок своїх спогадів, де вона розповідає про участь свого батька у громадянській війні:
49 У сімейній пам’яті минулого радянська та дорадянська постійно переплітаються: члени сім'ї, що спілкувалися до революції, відігравали велику роль у формуванні пам'яті; меморіальна сімейна культура двох радянських (і пострадянських) сімей практикувалася у формі вітчизняної педагогіки 19 століття; стандарти сімейного виховання поєднували радянський пафос "культурної революції" з дореволюційними стандартами "культури" (культурності); дорадянські практики ведення щоденників та самодіяльність у дитячій літературі мали радянський зміст. Дореволюційне минуле сімей було відоме і обговорювалося в сімейному колі ще до настання горбачовської гласності. Чи дозволяє цей досить невеликий набір джерел зробити більш загальні висновки щодо культури пам’яті в Радянському Союзі та сучасній Росії, а також виявити радянську специфіку сімейного вшанування? [73] ?
53 Універсальне - в рамках європейської культури - і типово радянське виділяються у спілкуванні поколінь про сімейне минуле. Покоління, як емоційна спільнота, яка поділяє подібні характеристики, ілюзії, цінності та пам’ять, неминуче живе в конфлікті з іншими подібними спільнотами [76]. Напружені стосунки між поколіннями частково пояснюють, чому співпраця у різних сферах суспільного життя може відбуватися, пропускаючи покоління, яке знаходиться між «бабусями та дідусями» та «онуками» [77]. Це спостереження стосується також дитинства, для якого бабусі та дідусі мають особливе значення порівняно з батьками. Тісний контакт бабусь і дідусів з онуками пояснюється їх свідомим бажанням поділитися своїм минулим, це з’являється тоді, коли їх власні діти вже ведуть самостійне життя, і коли зізнання «старших» розглядаються ними з поблажливістю. Недарма онуки стають безпосередніми одержувачами досвіду бабусь і дідусів.
54 Характер розривів стосунків між поколіннями чітко простежується у суспільствах Центральної та Східної Європи, що сильно травмуються досвідом ХХ століття. Це має місце в Росії та Німеччині, коли відносини довіри між батьками та дітьми ускладнювались державними та/або соціальними табу щодо незручного минулого, чия евокація могла б спричинити ризик [78]. «Радянські» особливості сімейних пам’ятних практик - «стислість» сімейної пам’яті, відносна нестача письма, труднощі обговорення минулого між двома послідовними поколіннями та спілкування між бабусями та дідусями та онуками - дітьми - стосуються менш змісту, ніж до кон'юнктури роботи над минулим і може бути пояснена зовнішніми обставинами: "рамки пам'яті", прописані публічно та державою, тиск офіційного історичного дискурсу. Однак вага цих обставин значно ослабла після смерті Сталіна.