Росія в Красноярську, п’ятидесятники вірять у соціальні дії

За двадцять років у Красноярську (Сибір) виникло 40 общин п’ятидесятників. Вони приходять на допомогу знедоленим.

Щоб прочитати решту цієї статті, ви повинні бути передплатником:

Якщо ви вже підписалися:

Статті для відкриття

Духовний супровід та соціальні дії

Бертран Маршан - пастор, доктор філософії протестантського богослов’я в Страсбурзькому університеті. Його цікавив духовний супровід у соціальному середовищі.

Популярна євангельська місія, один із найдавніших рухів соціального християнства, хоче повернутися до основ народної освіти. Про це свідчить відкриття в вересні наступного року нового місця у місті Женевільє в О-де-Сен, натхнене педагогікою пригнобленого бразильця Паоло Фрейре та американськими методами "організації громад". Встановлений у районі Агнетт, що переживає містобудівну діяльність, його очолить пастор Стефан Лавіньотт. «Ми хотіли розірвати підхід до соціальних служб, підтримуючи жителів у створенні власних проектів та допомагаючи їм почути їх ідеї. Наприклад, замість того, щоб відповідати на запит про академічну підтримку, ми допоможемо жителям створити власну структуру підтримки школи. Це спосіб повернути народну освіту назад до її політичної функції, допомагаючи людям відновити свої власні навички, власні знання », - наголошує він. Це бачення набрало обертів у 1970-х роках, про що свідчить створення популярних університетів Четвертого світу ATD у 1972 р. З метою об’єднання людей, які опинились у великій бідності, та інших громадян.

Популярна євангельська місія, яка наразі має тринадцять закладів у Франції, також нещодавно знову відкрила Братство в Монбельярі: знак. Дійсно, це промислове місто, що має автомобільний майданчик Peugeot-Citroën, пережило сильну динаміку народної освіти, зокрема завдяки протестантським робочим колективам.

Зупинення журналу "Autres Temps" у 2000 році, останнього символу соціалістично-християнського руху, народженого промисловою революцією, також справило враження. Кілька протестантів взяли на себе зобов'язання відродити цей рух, запросивши на запрошення Стефана Лавіньотта заклик до Реформи у червні 2010 року, підписаний 203 людьми. Мережа, яка спирається на веб-сайт www.christianismesocial.org, перебуває у зародковому стані, налічує вісім місцевих груп. Але його координатора втішають позиції християнських молодіжних рухів: «Вже кілька років YCW знову присутня на фестивалі Хума, що свідчить про її закріплення зліва. Крім того, MRJC є членом колективу, який виступає проти проекту аеропорту Нотр-Дам-де-Ландес. Він також викликає альтернативний рух, близький, за його словами, до духу соціального християнства, у своєму способі експериментувати з новою формою поширення Євангелія: племе TCHAAP (єретичне християнське плем'я, альтерглобалізація та самоврядування молитва) . Її члени, розміщені на самоуправній фермі поблизу Діжона, особливо відвідують музичні фестивалі, щоб вести діалог з людьми, з якими вони зустрічаються.

Популярна євангельська місія відкриє нове місце у місті Женевільє у вересні. Вона бажає заохотити автономію жителів у створенні проекту.

Міс "Поп" повертається до основ

Оскільки допомога найбільш виключеним стала професійною, ми зазвичай говоримо про соціальні дії. Що сказати? Для багатьох з нас повсякденна робота з соціальних дій є приємною, робить документи на відкриття прав, йде на збори, пише адміністративний звіт та багато іншого. Це чудово. Але сьогодні я хотів би поговорити про те, що не бачимо в дії, про його приховану і таємничу сторону. Ця нематеріальна реальність, яку не можна купити і яку не можна оцінити в бюджеті, але яка надає ваги тому, що ми робимо. Пристрасть. Ми це добре знаємо: допомога найбільш знедоленим та виключеним людям завжди мала великі цифри, і з часу останньої війни в них не бракувало. Ми насправді є їх духовними дітьми, і ми отримуємо користь від їхньої праці, яку легко відстежити в законах проти виключення та в деяких масштабних творах. Але що ми з них пам’ятаємо? Хіба це не пристрасть ?

Ім'я, обличчя

Пристрасть, що ти скажеш про себе? І сьогодні, за таких обставин нашої історії, яка ваша діалектика? Кілька днів тому я зустрів близько десяти соціальних працівників CASP, які кілька місяців думали про те, щоб підтримати людей на вулиці, які мають психічну неміцність, щоб зрозуміти важелі та труднощі. Установи CASP приймають все більше людей з розумовими вадами. Висновок був одностайним: ставити людині ціль інтеграції - це перешкоджати підтримці з самого початку. Тому що коли це відчуваєш як проблему, яку потрібно вирішити, її історія відмов та невимовних розривів переростає в насильство. Людина реагує і перемагає нашу підтримку. Навпаки, тендітна людина пропонує нам взяти з собою час, припаркуватися з ними і навіть спуститися в долину їх сліз.

Тому що це людина Рене, Мухаммед, Августин. У неї є ім’я, обличчя. Це не потік. І коли вона почувається привітною і ніби відвіданою, починається робота і можливий прохід. Скільки разів я був свідком таких чудес. Вміння включати - це не просто мета, яка була б предметом плану дій. Це також виходить із суб'єктивного, який є здатністю бути в суб'єкті. Я хотів би показати, що доступність духу і навіть походження духу, яке воно вимагає, мають відбиток плідної пристрасті.

Чи ми чули, що масове безробіття намагається повідомити нам майже 40 років, як його страх? Психологи одностайні: найкращий спосіб приборкати тривогу - це не тікати від неї, а населяти її, поки ти не спустишся в неї. Давайте покладемося на великого знавця у походженні духу, щоб спробувати зрозуміти його метод: Йонас. З Писань ми дізнаємось, що коли Йона відчув покликання, він негайно втік. Він знав свого Бога і знав нестерпну вагу божественного співчуття до людей. Але як хтось із темною таємницею з дивним акцентом, навколо нього вирували обставини стосунків. Потім ми кинули його в море, і ми мали рацію. Порядок повинен повернутися. Саме тоді Йона спустився на середину хвиль, щоб залишитися там, і сталося диво: у розпалі своїх страждань Іона почав зізнаватися у своїй безпорадності, поки не спітнів їй у молитві: «Водорості накрутили мені на голову. (Джон 2,6). Дифузна і невловима безпорадність нарешті формується, вона знаходить свої слова. Потрапивши на берег, Йона зіткнувся з труднощами, пройшовши третину великої Ніневії, щоб розслабити її і повністю розкрити.

Чому? Як? 'Або' Що? Йонас не зробив нічого незвичайного. Він не відкрив жодної наукової таємниці, і його слово вже було тисячу разів почуте разом з іншими проповідниками. Але справа в тому, що слова Йони тепер мали не підозрювану вагу, своєрідний центр ваги, акцент, який обертає твої нутрощі, бо він несе в собі клеймо самої проблеми Ніневії, фізичного випробування його ув'язнення. Саме тоді Ніневія могла мати стосунок із собою, бо бачила себе дзеркалом на суді над Іоною. Вона піддалася самому осередку своєї хвороби, яка раптом стала ясним змістом. В основному, між Іоною та Ніневією є особиста схожість згідно з процесом ув'язнення. Рішення Йони нагадувало зло Ніневії, і Ніневія почувалася зрозумілою і охопленою вузлом своєї провини.

Місця відродження

На основі своїх цінностей та своєї науки Європа з часу останньої війни запечатала людей, які потребують допомоги, і не лише в соціальному секторі: людей з обмеженими можливостями, людей похилого віку тощо. У Франції це MAS, FAM, EHPAD, CHRS ... Внутрішнє фізичне розділення, інтелектуальне розділення. І все ж у мене є підстави вважати, що людська екосистема, яка населяє кожну "огорожу", є для совісті Європи такою, якою була риба для Йонаса: посередника натискання хвиль. Скільки разів я чув, що паліативна допомога - це місце відродження сімей? Або що з дупла будинків для людей з розумовими вадами думка відродилася ?

Як нещодавно мені сказав член правління CASP, це сторожі майбутнього, а не сторожі катастрофи. Страждаюча людина знає шлях свого спуску і в цьому розкриває свою таємницю глибше. Не будемо відволікатися на стрімкий порив. Я хотів би, щоб ми допомагали одне одному розвивати культуру пристрасті в наших гуртожитках. Щаслива культура, розслаблена культура. У CASP ми хочемо залучити війська добровольців для розслаблення повсякденного життя притулків і мати засоби, щоб не поспішаючи розглянути деталі до деталей та віч-на-віч. Боротьба складна. Культура електронної пошти, "все зараз", закликів до проектів, на які потрібно відповісти протягом двох тижнів, іноді нав’язливий адміністративний контроль, встановлює нас у реактивній культурі, де дія є не що інше, як ілюзія дії. Вона говорить лише сама. Існує перешкода.

"Але з ями ти вивів моє життя", - говорить Йонас (Джон 2,7). Давайте послухаємо, давайте вдихнемо таємницю, яка піднімається з наших поселень, адже, коли піднесене життя Йони пахло ямою, їхнє відображення - обличчям до обличчя - несе аромат протиотрути. Незліченні заклади, що блищать по всій Європі, схожі на не підозрюваний резервуар іскри, який може змінити тенденцію. Хіба ми не знали, що остання свідомість, це око духу, має силу наказати горам піти і кинутися в море (пор. Лк 17,6) ?

- Спираючись на книгу пророка Йони, директор CASP пропонує способи мислити про соціальні дії не як добру справу, а як товариські стосунки.

“Спуститися з тендітною людиною в долину його сліз”

Спираючись на книгу пророка Йони, директор CASP пропонує способи мислити про соціальні дії не як добру справу, а як товариські стосунки.