Російський космізм союз л; розум і наука; ФІЛІТТ

Терміни "російський космізм" не позначають школу думки, яка буде структурована за тезами, установами або точною програмою. Космісти скоріше становлять туманність російських авторів ХІХ і ХХ століть, яким спільно уявити союз духу і науки через утопічні та грандіозні бачення. Двоє з них особливо відзначили російську історію: Константин Ціолковський та Ніколас Федоров.

4 жовтня 1957 року радіоаматори всього світу вперше змогли отримати сигнал з космосу. Це були не інопланетяни, а "Супутник 1", перший в історії створений людиною супутник, виведений на орбіту росіянами. Цей незаперечний успіх радянської технічної науки, звичайно, також був представлений як торжество діалектичного матеріалізму. Однак про це треба було побіжно забути все те, що радянська аерокосмічна промисловість винна людині з ідеями, далекими від марксизму-ленінізму: Константин Ціолковський.

Костянтин Ціолковський (1857-1935) провів більшу частину свого життя в Росії, у віддаленому районі Калуги (його прозвать "калузьким диваком"). Саме там, у дуже скромному дерев'яному будинку, він закладе теоретичні та технічні основи аерокосмічної галузі. Сьогодні всі історики науки (навіть американські) визнають Ціолковського тим, хто заклав наукові основи космічних подорожей. Він також напише декілька науково-фантастичних романів, із визнаною метою прищепити новим поколінням бажання піти в космос. Серед цих читачів буде Валентин Глушко (який, поряд із Сержем Корольовим, буде опорою радянської космічної програми), а також Юрій Гагарін, перша людина, яка побувала в космосі.

Щоб зробити Ціолковського героєм «блискучого вченого з народу» (пам’ятник його слави навіть встановлять у Москві), радянська пропаганда повинна спочатку зробити багато аспектів думки останнього абсолютно табу. Це тому, що для Ціолковського космічні подорожі не є самоціллю, а засобом на службі ще більш непропорційного проекту: досконалості людства.

Всесвіт, повний ангелів

Ціолковський думав, що Бог створив всесвіт, в якому вся матерія також є духом (точніше, Ціолковський стверджував, що не вірить у Бога, а в цілком добру, всезнаючу і всемогутню верховну істоту, яка створила світ; що змушує задуматись до жарту, добре відомого елліністам: «Гомеру» написав «Іліаду», а того, хто мав таке саме ім’я, як він). Ця концепція (яку він називає панпсихістом) означає, що матерія, яка присутня скрізь у Всесвіті, наділена сама по собі духовною силою, формою свідомості, яка змушує її еволюціонувати до вищих і вищих форм.: Мінеральна, рослинна, тваринна, людська, потім ...

Костянтин Ціолковський

Ціолковський вважав, що розширення в космос - єдиний спосіб для людства забезпечити своє виживання з упевненістю, щоб уникнути вимирання людського виду в разі земної катастрофи (позицію поділяють сьогодні деякі гучні вчені). Але він додав, що людина може поширюватися в космосі лише тоді, коли візьме в руки свою власну еволюцію та кардинально модифікує власне тіло, щоб пристосуватися до позаземних умов (концепція, яку сучасна наукова фантастика називає пантропією). Отже, звільнення від Землі означало для Ціолковського також звільнення від нашої анімальності (сексуальність, смертність, потреба їсти і пити ...) Зрештою, люди повинні розповсюдитися по всьому Всесвіту і стати «ефірними» істотами, пишними та безсмертними (ця трансформація також передбачає ліквідацію всіх земних форм життя, які не досягають цих стандартів досконалості ...).

В очах "ексцентричного Калуги" це перетворення на "ефірних" істот вже було здійснено інопланетянами. Отже, досліджуючи космос, людство повинно в кінцевому підсумку зустріти цих інопланетних "ангелів", що живуть на райських планетах. До цього дня ці "ангельські" істоти утримують Землю, планету, яка ще не еволюціонувала, у своєрідному галактичному карантині. Але вони все ще намагаються спілкуватися з нами, щоб керувати нами, незважаючи на розрив між нами. Сам Ціолковський скаже, що спілкувався з цими "космічними ангелами" (у 70-х роках деякі повторно використовуватимуть ці теорії Ціолковського, щоб уявити російську версію "теорії древніх космонавтів", згідно з якою старі релігії надихаються позаземними відвідування).

Костянтин Ціолковський ніколи насправді не здобував університетської освіти. Він у всіх відносинах автодидакт. Це робить його суворо наукові праці ще більш вражаючими. Але коли він прибув до Москви у віці 16 років, він скористався порадами незрозумілого бібліотекаря щодо читання, а потім швидко приєднався до групи молодих студентів, яку цей бібліотекар зібрав навколо нього. Цю людину, яка взяла молодого Ціолковського під своє крило, звали Ніколас Федоров.

Воскресіння мертвих

Якщо Ціолковський є найбільш науково визнаним космістом, то Ніколас Федоров (1829-1903) - перший з них. Зовсім невідомий за життя, він, як правило, ділився своїми думками лише з вибраним колом товаришів; двоє його учнів публікували його твори після його смерті в одній книзі: Філософія загальної праці. На відміну від Ціолковського, Федоров завжди бачив себе відданим православної церкви. На його думку, людство мало важливу та активну есхатологічну роль у завершенні творіння, започаткованого Богом. Таким чином, він розглядав свою думку як належність до християнства, але до християнства в кардинально переосмисленому розумінні. Христос показав шлях, оживляючи на Великдень: Отже, християнство мало бути релігією воскресіння мертвих, воскресіння мертвих належним чином людськими, науковими та технічними засобами.

Микола Федоров

Філософ Володимир Соловйов (1853-1900) із певною іронією зауважить, що проект Федорова - це не план на наступні тисячі років, а швидше план на наступні десять тисяч років. Але хоча Федоров підозрював, що сучасники ніколи не сприймуть його ідеї всерйоз, він не сумнівався в їх довгостроковій доцільності. Він вважав, що багато народів розійшлися і витратили свої творчі сили на війну, демократію чи капіталізм. Досягнення спільної роботи вимагало від людства спрямування своїх сил та об'єднання під самодержавним режимом. Таким для Федорова було месіанське покликання імператорського престолу Святої Русі. Цар, обраний монархом Божим, мав об’єднати під його правлінням усі країни та всі народи з метою есхатологічного завершення спільної роботи.

Пустеля знову стане садом

За кілька років до смерті Федорова один із учнів запросив поїхати в гори Памір. Цей надзвичайно запустілий регіон справить на нього сильне враження. Він побачить на Памірі символ як гори Меру (священний центр світу в індуїзмі), так і Едемського саду (для Федорова всі релігії походили від однієї і тієї ж софії перенніс: культ предків), землі індоєвропейського походження, перетворена в пустелю через незнання та варварство людей. Отже, першим завданням спільної роботи було переробити сад Паміру, змусити життя знову зацвісти там, де панує смерть, таким самим чином, що розпорошившись у космосі, відроджене людство наповнило б життя всесвітом, наповненим досі смертю . Цей відроджений Памір, тріумф життя і науки над смертю та невіглаством, мав стати таким чином центром єдиного світу, присвяченого здійсненню спільної роботи під керівництвом царя.

Пекло перетворилося на небо: погляд художника на тераформовану Венеру.

Якщо вам сподобалась ця стаття, ви можете підтримати PHILITT на Tipeee.