Роза Б - Аркадія, тут і зараз
Ця пропозиція щодо ROSA B, яка знаходить своє джерело та мотивацію в тексті Дана Грема, Аркадія (1989), є тут першим кроком у моїх дослідженнях і відповідає тому, що стосується очищення земель. Вона черпає рядки з цього тексту, пов’язуючи як часткові роз’яснення щодо своїх культурних джерел, так і мої власні екстраполяції. Це декомпозиція, яка набуває форми коментаря до іншого тексту, з яким слід звертатися в режимі розгортання в асоціативній логіці, більше ніж у лінійному розгортанні.
Уривок Роланда Барта дозволяє мені визначити мій горизонтальний підхід до аркадського міфу, який без розбору пов'язує його стереотипні та одиничні прояви, оскільки стільки ідіолектів, здатних намалювати роботові портрет сучасного стану Аркадії.
Методологічний уривок Роланда Барта
У "Міфі сьогодні" [1] Роланд Барт описує міф як "слово", так і "форму", "повідомлення" та "ідеї у формі", "відкриті для привласнення суспільства". У 1956 р. Він засудив оманливі ефекти міфу, що діє на культурні факти згідно з процесом «натуралізації»: «Переходячи від історії до природи, міф економить гроші: він скасовує складність людських вчинків, надає їм простоти сутностей, він ліквідує всю діалектику, все, що йде за межі безпосереднього видимого, він організовує світ без суперечностей, тому що без глибини, світ, що розповсюджується в очевидному, він встановлює щасливу ясність: речі, схоже, означають самі собою ». [2] У відповідь на ці докази семіолог виправляє „міфічну інверсію” та розшифровує її ідеологічні основи. Це підриває те, що здається "прямолінійним", воно атакує "основну течію", яку міф містить. Тоді завдання семіолога полягає в деконструкції його відчужуючої ідеології шляхом розміщення її в порядку його аналітичної мови.
Портрет аркадського робота
Труднощі в описі міфу - крім дуже грубого і без відчуття дежавю - випливають з його первинних доказів. Аркадія - це давній міф, який виживає в колективних репрезентаціях, таких як фольклор: він несе із собою заморожену частину мальовничих, зображення Епіналя та заголовки. Ось тоді грубо повторюється стереотип, бо, відійшовши від варіацій історій греко-латинської літератури, Аркадія відтоді закріпилася в образі: декор заміських сцен та всілякі буколічні пейзажі, які, коли вони заселені, є люди мізерно вдягнені чоловіки та жінки, неявно щасливі, живуть у “примітивній” та духовній злагоді з природою.
Говоріть по-аркадськи
Конкретні прояви Аркадії, ці позаекранні особливості, повинні уникнути будь-якого визначення, яке їх виправило б. Побачивши зблизька, Аркадія перешкоджає будь-якому панорамному огляду і втрачає спостерігача в звивистих деталях, роблячи його неприступним у цілому. Ось чому до нього можна підійти з клаптиків та ідіолектів які описують це або що уникають цього. Цей термін позначає конкретну мову людини, її словесні звички, але Роланд Барт поширює її на спільноту і описує так: "Мова лінгвістичної спільноти, тобто про групу людей, які інтерпретують усі мовні твердження в так само »[5]. У "Міфології сьогодні" ідолект також зустрічається у використанні стереотипу: "Мови більш-менш товсті; деякі, найбільш соціальні, найміфічніші, представляють непохитну однорідність: переплетені звички, повторення, стереотипи (.) та ключові слова, кожен із них є ідіолектом ". Якщо перерахувати ідіолекти, які говорять про Аркадію, то одночасно мова піде про те, щоб знати, що таке мова Аркадії, і говорити нею.
Коли міф породжує міф, це тому, що він живий і здоровий: крім того, чим більше посилань, розділів, записів та виходів створює Аркадія, тим більше її образ стане чіткішим та багатшим. Тож я починаю цей опис Аркадії з тим самим збентеженням, що й Едгар По, описуючи маєток Арнгейма: «Я зневірився, щоб дати читачеві чітке уявлення про чудеса, які вдалося здійснити моєму другу. Я хотів би описати їх, але мене не засмучує складність опису, і я вагаюся між деталями та загальними ознаками. Мабуть, найкращим варіантом було б зблизити двох у крайніх ситуаціях ". Оскільки, оскільки аркадський міф несе в собі екзогенний характер, який він розгалужується з іншими міфами, такими як дика природа, необроблене мистецтво, підлітковий вигляд, мова йде про опис ситуацій екзотики, рефрактерних до будь-якого уявлення, тоді як в Аркадії існують не все ще працює багато сувенірних крамниць.
1. Роланд Барт, “Le mythe aujourd’hui” (1956) у “Міфології”, Видання du Seuil, (1957), 1970.
2. Роланд Барт, “Le mythe aujourd’hui”, цит, стор. 231.
3. Роланд Барт, “La mythologie aujourd’hui” (1971, Esprit ) ”, В Шелесті язика, Критичні нариси IV, Видання дю Сюй, 1984, с. 81-85.
4. Ендокса: "Світська фігура Походження", за висловом Барта, якого він пов'язує з Добрим Розумом і Нормою.
5. Роланд Барт, “Елементи семіології”, у Комунікаціях 4, Seuil duitions, Париж, 1964.