Розгляд; Про псалми (Зміст) (Джон Нельсон Дарбі)
Книга Псалмів, очевидно, має особливий характер. Він не містить історії Божого народу чи Божих шляхів з ним, а також повідомлення про певні доктрини чи обов'язки, ані офіційне пророче повідомлення про майбутні події. Безсумнівно, у Псалмах згадується багато важливих подій, і вони безпосередньо пов'язані з різними пророчими одкровеннями, а також з вченнями та з усіма іншими частинами божественного Слова, про які ми вже говорили; але нічого з цього не формує справжнього характеру цієї книги. Теми, про які йдеться в різних частинах згаданих Писань, обов’язково знаходять своє місце в думках, висловлених у Псалтирі, але вони безпосередньо не стосуються їх.
Розглядаючи псалми, я маю намір вивчити книгу в цілому, а потім розглянути кожен окремий псалом окремо, щоб скласти загальну картину його. Найкраще буде робити те, що я намагався зробити у вже розглянутих нами книгах (хоча природа книги Псалтир ускладнює це): а саме, представити намір і мету Духа Божого з іншого боку, залишити споглядання виразу дорогоцінного благочестя, що міститься в книзі, серцю, яке одне здатне правильно його оцінити, а саме серцю, яке живиться благодаттю Духа Божого Ісуса.
Виражені в них псалми та наслідки дії Духа Божого базуються на надіях та побоюваннях Ізраїлю, і в своєму фактичному застосуванні та справжній силі стосуються обставин Юди та Ізраїлю, і справді, як я хотів би відразу додати, до їх обставин останні дні, проте останні, що стосується внутрішнього стану речей, розпочались з відкидання Христа. Побожність і довіра до Бога, якими сповнені Псалтир, безсумнівно, є відлунням у кожному віруючому серці, але вправи душі, представлені тут, відбуваються в центрі Ізраїлю. Правильність того, що ми говоримо тут про Псалми, буде чітко продемонстровано їх прочитанням, і це підтверджує апостол Павло, коли, цитуючи деякі Псалми, він каже: «Але ми знаємо, що все, що говорить закон, це говорить тим, хто під законом "(Рим 3:19).
Тож у Псалмах йдеться про Юду та Ізраїль та про те, в якому положенні опиняються ті, хто належить до Юди та Ізраїлю. Його основним характером є вираз діяльності Духа Христового, чи то стосовно останків, чи то залишків євреїв 1 (або Ізраїлю) в останні дні. Дух Христа вступає у всі їхні печалі, висловлюючи свої визнання, віруючи довіру, свої надії та страхи, вдячність за пережиті спасіння - одним словом, кожну вправу свого серця в тих обставинах, в яких вони опиняються останні дні. І отже, ці віруючі знаходять у Псалмах напрямок, схвалення та участь Духа Христа, а також вираз діяльності цього Духа в них та них самих у Христі.
Більше того, Псалтир показує нам місце, яке Сам Христос, коли був на землі, зайняв серед цих віруючих, щоб дати їм змогу прийняти Його співчуття та своє спасіння, а також довіритися Богові, хоча вони згрішили проти Нього дати справедливий фундамент. Псалми не, як і листи, говорять про силу Його роботи, але, навпаки, у псалмах, що стосуються Христа, Його почуття представлені у її здійсненні. Вони також вказують нам місце, яке після Його відхилення Він посяде на небі і врешті-решт на троні царства; але крім Його нинішнього піднесення (яке згадується лише як факт, необхідний для досягнення остаточного спасіння Ізраїлю та надання йому справжнього характеру), все, що Господь відкриває у Його спілкуванні з Ізраїлем, не є у формі одного Розповідь, але як вираз власних почуттів щодо місця, яке він зайняв, як це буде з самими рештками. Саме ця риса надає псалмам особливий характер і робить їх такими важливими.
Отже, Псалтир фактично належить Ізраїлю 3, вірному залишку в Ізраїлі. Це перший загальний принцип, який встановлює саме Слово, як ми бачили у вислові апостола Павла в Римлянам 3: те, що вони говорять, говорять тим, "хто під законом". Більш уважний огляд самих псалмів дасть нам інші цілком чіткі та чіткі докази цього. Псалми відрізняють вірних і благочестивих згідно із законом від решти людей (як у Пс 73), так, вони починаються з такої різниці (Пс 1): "Не так безбожні" (в. 4), і: " Грішники не стоятимуть у церкві праведних »(ст. 5). Також Ісая з однаковою рішучістю навчає тієї самої істини (пор. Іса 48:22; 57:21). Характерною темою Псалтирів є вірний залишок віруючих, праведник в Ізраїлі (див. Пс 16: 3 та багато інших уривків). Тому ми знаходимо в них частину та надію Ізраїлю. Псалом 1 робить це чітким і точним. Але це надія на залишок, чия частина з самого початку різко відрізняється від частини нечестивих.
Протягом усього свого життя, навіть до смерті, Христос страждав від людей заради праведності (про це див. Псалом 11 та інші). Він також страждав на хресті з Божого боку за гріх, пив чашу гніву за гріх, чашку, яку дав Йому Отець пити. Але крім цих двох видів страждань, Він поніс у своїй душі в кінці свого життя (можна сказати з Пасхальної трапези і далі) всі труднощі та скорботи, які зіткнуться з євреями через Божий уряд - не засудження, а наслідок Гріх Без сумніву, Він це відчув заздалегідь, і настільки, наскільки це вже було відчуте в Івана 12:27, хрест чекав його; але тепер Він увійшов у ці страждання. Зараз він був, як Він каже, годиною відступницького Ізраїлю та сили темряви. Але все-таки Він дивився на Свого Батька у значенні Його вірності; Він ще не був покинутий Богом. Він все ще міг звернутися до людини, щоб той міг спостерігати за ним; але яку допомогу могла мати така пильність, коли на нього лягав гнів Божий?
Незважаючи на те, що всі три види страждань по суті різні і чітко впізнавані за своїм характером і кожна з них має особливе значення, в кінці життя Христа вони всі зустрілися разом у стражданнях Його останніх годин - за винятком того, що Христос, коли Він прийшов із Гефсиманії, як я вірю, що натиск сили сатани на Його душу вже був пережитий і подоланий; але на Хресті Він страждав від людей за праведність, а від Бога лише за гріх. Я переконаний, що це останнє страждання, коли воно повністю обтяжило Його душу, було занадто глибоким, щоб Він міг відчути більшу частину інших страждань чи чогось іншого.
Після цих загальних зауважень, які мені здались необхідними для розуміння книги, давайте тепер розглянемо зміст окремих псалмів за допомогою Господа. Нехай Він скерує в цьому і мене, і мого читача! Коли Псалтир зображує для нас страждання Христа та Його інтерес до Його народу на землі, нам підходить досліджувати їх з благоговінням, але з синівською довірою і, як ми завжди повинні робити, чекати Його настанови щоб ми могли керуватися та отримувати вказівки у нашому дослідженні. До уривків, які говорять про те, що відчував Христос, слід ставитися з довірливою любов’ю, але також із святим трепетом.
Загальновідомо, що Псалтир розділений на п’ять книг, перша закінчується Псалмом 41, друга - Псалмом 72, третя - Псалмом 89, четверта - Псалмом 106 і п’ята - Псалмом 150. Кожна з цих книг, як я не сумніваюся, відрізняється від інших певним предметом. Наш розгляд псалмів, що містяться в кожній книзі, дасть нам повне уявлення про характер різних книг; але на цьому етапі може бути добре дати загальний огляд їх змісту.
Тема першої книги - стан єврейських решток перед тим, як їх вислали з Єрусалиму. Тому ми знаходимо самого Христа у зв’язку з цим залишком, так, насправді перша книга містить більше цієї особистої історії Христа, ніж усі інші разом. Це легко зрозуміти. Христос прийшов і пішов із залишками, коли вони ще спілкувалися з Єрусалимом. Раніше я вживав вираз "єврейський пережиток" на відміну від Ізраїлю чи цілого народу.
У другій книзі залишок вважається вигнаним з Єрусалима; Христос, звичайно, займає це місце із залишками і дає їм справжнє місце надії за цих обставин. Однак введення Христа ставить цих віруючих, з точки зору пророчих поглядів, назад у положення їхніх стосунків з Єговою, як одного народу перед Богом (Пс 45 і 46). До цього моменту, вигнані з Єрусалиму, вони більше говорять про Бога (Елохіма), аніж про Єгову, бо втратили завітні благословення; але завдяки цьому вони знайомляться з ним набагато ближче. Я не сумніваюся, що історичні обставини життя Христа дали Йому можливість практично та особисто ввійти у відчуття цього стану людей, хоча це, звичайно, історично менше Його місця. У 51-му псалмі решта визнає провину нації (точніше провину євреїв) за відкидання Христа в 6 .
У третій книзі ми маємо визволення та відновлення Ізраїлю як нації та Божих шляхів із цим народом, а Єрусалим наприкінці - центр Божих благословень та уряду. Жахливі наслідки того, що вони перебувають під законом, і, з іншого боку, єднання всіх благодатів у Христі, показані в Псалмах 88 (Пс 88) і 89 (Пс 89), які закінчуються благанням про доброту Єгови. Виборна благодать, яка виявляється в царюванні для спасіння людей, коли все втрачено, представлена в Псалмі 78: 4.
У четвертій книзі ми знаходимо Єгову як постійну оселю Ізраїлю. Ізраїль буде звільнений приходом Єгови. За її основним змістом можна сказати про цю книгу, що це введення рідного у світ. Оскільки Єгова завжди був оселею Ізраїлю, Ізраїль чекає на спасіння через Нього. Тому тут вводяться імена Бога, які Він носить з Авраамом та у Тисячолітті, а саме “Всемогутній” та “Всевишній”. А де їх можна знайти? Месія каже: Я шукаю їх у Єгові, Ізраїлевому Бозі. Найвищого і Всемогутнього можна знайти в Єгові. Отже, суд прийде над злими, а праведні будуть урятовані. Божественна природа колись відхиленого Месії встановлена як основа для Його участі в благословеннях останніх днів, хоча колись Він був покінчений. Він незмінний, живий Єгова, Творець. Тоді благословення приходить на Ізраїль і на створення і суд язичників, щоб Ізраїль міг користуватися обіцянками. Але це та сама благодать, яку Ізраїль пошкодував стільки разів.
Остання книга має більш загальний характер. Це свого роду використання при розгляді всього, що було раніше; воно закривається тріумфальною похвалою. Після розмови про подробиці відновлення Ізраїлю через труднощі та небезпеки, а також Божі права на всю землю, благочестя антихристиянського знаряддя ворога, піднесення Месії праворуч Єгови, Його ворогам бути Його Зроблено підніжки для ніг, і нарешті того, що Його земний народ виявить бажання в день Його могутності - ця книга дає нам огляд Божих шляхів, презентацію всієї держави Ізраїль, всього, що пройшов цей народ, а також принципи на кого воно стоїть перед Богом із законом, написаним у їхніх серцях. В кінці є похвальні пісні.
Я вказав тему кожної з п’яти книг у загальних рисах. Різноманітність тематики, яка трапилася зі мною під час вивчення Псалтиря, змусило мене поділити цілу книгу таким чином, перш ніж звернути мою увагу на загальновідомий факт, що такий самий поділ зроблений в єврейській Біблії. Ми знайдемо однаковий порядок у деталях кожної книги. Цей порядок у першій книзі та зміст окремих псалмів стосуватимуться нас у першу чергу.