Руанда l; честь, втрачена з л; Церква - визволення
Руанда: втрачена честь Церкви
ХРИСТІАНСЬКОЮ ТЕРРАСОЮ Безумовна підтримка католицької церкви режиму хуту є частиною політичних потрясінь, які збурили Руанду в 50-х і 60-х роках.
Католицькі місіонери (білі отці) спочатку покладались на тутсів, єдиних, хто в їх очах міг зрозуміти і навчити послання Євангелія. Але події набули б іншого повороту напередодні незалежності Руанди. Меншина тутсі, яку тоді підтримували та виховували поселенці та Церква, перемагається антиколоніалістськими ідеями (зокрема, ідеями Патріса Лубумби в Конго та визвольними рухами на півдні Африки). У цей період тутсі ставили під сумнів не лише колоніальну владу, а й Церкву як інституцію. Вони, зокрема, засуджують монополію місіонерів у питаннях освіти та виступають за секуляризм.
Зіткнувшись із зростанням цих вимог, католицька церква відірветься від тутсів, серед яких було багато священиків та місіонерів на стороні хуту. І це, щоб підпалити ідеологічну протидію ідеям незалежності, які починали поширюватися в Руанді.
Звичайно, траплялися героїчні дії священиків, які, не вагаючись, ризикуючи своїм життям, втручались між катами та їх замученими. Духовенство хуту було вбито, бо вони прихистили тутсі. Інші, навпаки, стали на бік вбивць. Вони віддали людей, які сховались у своїх парафіях, міліціонерам хуту. Так відбувається і з отцем Вацлавом Муньєсякою, який до недавнього часу перебував у єпархії Франції.
Але там слідчий стикається з тим, що підтверджують усі історики геноциду (вірмени в 1915, євреї та цигани Європи під час Другої світової війни, тутси в Руанді в 1994): відразу після геноцид завжди відбувається негативізмом, тобто політикою, яку ведуть вбивці пам'яті. Вбивці, оскільки своїми працями та своїми заявами вони заперечують геноцид, здійснюють спробу знищення на папері або на екранах та радіо, що передає фактичне винищення.
Однак безпосередня історія геноциду починає складатися. В основному використовується пам’ять вижилих та свідків. Насправді залишилося небагато письмових записів про цей геноцид; його автори найчастіше мали змогу організуватись безпосередньо між собою, оскільки Руанда - маленька країна. Це не завадило систематичному здійсненню розправ. Але ми відразу бачимо, як негативізм може вплинути на цей факт: оскільки в письмі немає нічого, немає доказів, немає організаторів. Ось чому усне та знімане розслідування є настільки важливим: воно являє собою історичний архів, якому зараз, але також пізніше, можна протиставити негативізм.!
На жаль, католицька церква не уникає цієї ревізіоністської роботи. Допитуючись про відповідальність багатьох своїх священиків за геноцид, вона вирішила принизити цю роботу пам'яті і кричатиме про ідеологічні маніпуляції, не здатні відірватися від негативістського читання білих батьків, місіонерів, європейських промоутерів євангелізація в Руанді, інтелектуально та політично спільно відповідальна за історію геноциду через їхній великий внесок у расіалізацію руандійського суспільства.
Проблема в тому, що Друга світова війна не породила відмови від расової ідеології на цьому африканському горизонті, ніби європейські політичні та ідеологічні дискусії не повинні вплинути на великий інтернат Руанди-Уранді. Це правда, що Французька Церква ніколи не виправляла своєї співпраці за режиму Віші, п’ятдесят років тому. Сьогодні вона зневажає себе, підтримуючи священика міліції з Руанди, що представляє Церкву, яка, занадто впливова в Руанді, занадто задіяна в іграх влади, забула, що для Євангелія "немає єврея чи грека".
Батько Вацлав Мюньєшяка, притягнутий до відповідальності французьким правосуддям за геноцид та катування, вчора виступив перед камерою обвинувальних актів апеляційного суду Німа, яка повинна винести рішення про його подальше затримання. Прочитайте сторінку 11