Румунсько-молдавські експедиції пам’яті (VI) між Красноярськом та Іркутськом Редакція
Дослідження вже другий рік поспіль в Іркутській області показують, що географічний розподіл депортацій вражаючий та цікавий для спостереження.
Архівні документи підтверджують, що у 1949 році всіх депортованих бессарабців вивантажили на станції Тайшет, приблизно за 800 км на північний захід від Іркутська, де закінчується залізниця. Звідси їх садили у вози, ходили або сідали на пороми і перевозили річкою до різних місць в сибірській тайзі. У той час місця не мали навіть назв, деякі з них умовно називали "кілометр 92" або "кілометр 115 або 120". У деяких населених пунктах існували й інші громади українців, білорусів чи литовців. Нинішні райони Тайєт і Цюнськ, розташовані поблизу Братська, були основними місцями для дислокації бессарабців, особливо населених пунктів Усоліска (близько 150 бессарабців); Тулун - близько 100 чоловік; Зіма - близько 100 осіб; Нижній Удінськ - менше 100 осіб; Тайшет (Квіток) - понад 300 осіб; Альзамай - 44 особи; Мухіно - 130 осіб; Веселий - 510 осіб; Сосонівка - 559 осіб; Ізикан - 56 осіб; Парцій (Parcium 92) - 470 осіб; Новоцюнка 115 (Новоцюнка 120) - 411 чоловік.
Інша частина бессарабців, депортованих у 1949 р., Буде вивезена в регіон Бодайбо, на золоті копальні, де в 1952 р. Повідомлялося, що там було 646 людей. Загалом, в 1952 р. В Іркутській області було 3226 бессарабців, тож на 2,5 тис. Менше, ніж їх депортували, про їхню долю ми ще не роз’яснили документальний фільм.
Минулого року нам вдалося відвідати та дослідити історію сіл Парцій, Новоціуна та Веселий, які, згідно з документами, були одними з найчисленніших румунів, депортованих у 1949 році. У Цюнську ми відвідали Музей історії Циунського повіту, де директор Сергій Плишенков повідомив нам більше інформації про контекст депортацій та їх місце в історії краю. З цієї нагоди він запропонував нам декілька особистих робіт на дану тему, і з російських архівів було вилучено дорогоцінні документи, що містили списки румунських сімей, депортованих до Цюнського району. На їх основі ми сформували маршрут наступних напрямків.
Особливо захоплюючим було відвідування села Сосновка, куди у 1949 р. Було депортовано більшість румунів з регіону - близько 600 осіб. Прямо біля входу до місцевої школи перед нами з’явився усміхнений і безтурботний вчитель. Він запитав, хто ми, і я відповіла, що ми з Молдови. Потім він сказав нам, що це Надія Іванова, племінниця Ани Спану з Бессарабії, депортована в Сосновку в 1949 році. Вона провела нас на сільське кладовище, де було знайдено кілька могил депортованих бессарабців, які там і загинули. Він розповів нам історію села та депортації, згадавши, що найважливіші будівлі в селі - школа, дитячий садок, Будинок культури, магазини - були побудовані бессарабцями, депортованими в 1949 році. Він направив нас до родини українців в селі, який проживав із депортованими румунами та проживав у будинку одного з них, повернувся до Молдови після 1956 р. Їхня дочка, шкільний бібліотекар, показала нам реєстри класів 1950-х років, де ми ідентифікували кількох молдавських дітей, який навчався і жив у Сосновці.
Окрім багатьох академічних та історичних аспектів, важливо, що завдяки Експедиціям пам'яті румунська/молдавська діаспора з Красноярська та Іркутська відчула нашу присутність там як життєво важливу необхідність, питання уваги та важливості, яку ми приділяли минулому там румунів, Я виявив бажання познайомитись з ними та повернути їх історії додому. На зустрічах у Російській Федерації, де ми висвітлювали стурбованість долею та історією румунсько-молдавської громади, було висвітлено це питання в російському академічному та культурному середовищі, пропонуючи перспективу довіри та гордості для наших співвітчизників.
Реалії, знайдені в Красноярську та Іркутську, показують нам, як і в Казахстані, що історія цих румунів, відновлення румунських громад тут та інших пострадянських держав, але особливо їх майбутнє, залежить не лише від зусиль румунської держави, а й від необхідність нести історичну відповідальність за свою долю від імені Республіки Молдова. Точніше, реанімація та життєздатність румунських громад на пострадянському просторі повинні бути результатом спільних зусиль двох румунських держав, оскільки ця єдність дій визначатиме не тільки ефективність її екзистенційного відновлення, а й ясність внутрішньої єдності., прийнявши спільну румунську ідентичність з боку тих, хто розсіявся по різних куточках колишнього Союзу.