Сектантський досвід, розрив чи ремонт

1Багато авторів схильні драматизувати сектантський феномен або тих, хто навпаки приймає позицію тривіалізації. Еммануель Дієт (7) застерігає нас від цих двох крайнощів: перша може призвести до розколу, «нормальне хороше суспільство» буде масово протистояти «поганим» сектантським групам; другий заперечує, ставлячи під сумнів збочені логіки, що характеризують сектантські групи, яких більше не існує.

2Це дослідження намагається подолати ці дві основні підводні камені. Психологічні перспективи доповнюють один одного: системний та психоаналітичний. Ми вивчаємо людину, яка приєдналася до секти через свою історію, її психічне функціонування та уявлення про зв'язки, а також місце, яке він придбав у системі

секта та її функція в психічній економіці суб'єкта та в його історії, як індивідуальній, так і сімейній.

Модель потрійного союзу, розроблена Бернардом Шув'є (4,5), особливо підходить для вивчення сектантського досвіду досліджуваних. Цей автор описує психічні процеси в особі, яка дотримується секти, стає сектантом або розриває секту. Його клінічний досвід привів його до виявлення трьох фундаментальних союзів, які складають зв'язок, що встановився між суб'єктом та об'єктом-сектою і які можуть призвести людину до сектантства: спочатку вертикальний зв'язок з вченням групи, а також з ініціюючим фігура, яка познайомить послідовника з цією доктриною, потім горизонтальний пакт між послідовниками, який вважається подібним, і нарешті вертикальне посилання на трансцендентну фігуру, яка надає сектантській споруді унітарної сили.

4 Сектантський досвід суб'єктів відноситься як до групового досвіду, до інтерсуб'єктивного досвіду, так і до індивідуального досвіду. Хоча ці різні рівні неминуче переплітаються між собою, важливо проаналізувати їх окремо.

5Шість випробовуваних для цього дослідження належали до групи під назвою Church of Christ International, заснованої Кіпом МакКіном у Бостоні в 1979 р. Спільне минуле членство випробовуваних у цій групі є не навмисним вибором частини дослідника, а випадковістю, як буде зазначено далі в методології. Крім того, ця ситуація пропонує велику перевагу усунення змінної "сектантська група" для виявлення шляхів та психічних процесів, характерних для кожного суб'єкта.

6 "Церква Христа Інтернаціоналу" може відповідати психологічному визначенню секти, встановленому Б. Шов'є (5): "група, яка досягла крайнього ступеня ідеалізації в межах певної соціальної групи" (с. 225).). Ця ідеалізація може бути посилена зростаючим розривом із зовнішнім світом, який послідовники дедалі більше сприймають як світ загибелі, оскільки вони вірять, що лише члени Церкви Христової дотримуються єдиної істини і згодом будуть врятовані смертю. Щоб відповідати ідеалу "доброго християнина", послідовник повинен вивчати Біблію групою і все своє життя пристосувати до заповідей Церкви Христової. Ми можемо помітити важливість контейнерів через безліч ритуалів, жестів, пісень, шалених дій тощо. і бідність змісту вчень у цій секті. Цей пристрій, в якому групова ілюзія, описана Анзіє (1), здається, доведено до крайності, не сприяє ретроспективі та особистому мисленню членів і може посилити ідеалізацію.

7Якщо Церкву Христа можна кваліфікувати як секту, я б додав, що ця група здається менш сектантською, ніж інші, наприклад, раельці, які повністю відрізались від світу, або Орден Сонячного храму, в якому відбуваються самогубства і навіть вбивства організовано. Домовленості цих груп, схоже, заважають, навіть більше, ніж Церква Христова, будь-яким іншим інвестиціям, крім секти. Це зауваження наводить мене на думку про континуум сектантності груп.

9 Чим більше автори намагаються скласти профіль послідовників або колишніх послідовників сект, тим більше вони стикаються з труднощами визначення певних категорій, настільки фактори, що беруть участь у плеяді внутрішньопсихічних, сімейних, історичних та культурних подій. Індивідуальний досвід суб'єкта, який дотримується секти, можна зрозуміти за допомогою динамічного процесу. Б.Шув'є (5) говорить спочатку про зустріч та ідеалізацію відповідно до частки загального відношення до об'єкта: "з одного боку суб'єкт у пошуках абсолюту, в якому переважають ідеальні екземпляри, з іншого - група, повністю побудована і структурований навколо ідеалу »(с. 226). Попередній послідовник часто потрапляє в ситуацію розриву внутрішніх зв'язків: траур, радикальне прагнення змін, добровільне чи мимовільне розставання тощо.

10 Притягнення предмета групою відбувається тоді, коли існує ідеальний збіг між індивідуальним прагненням та попитом групи. Після того, що Б.Шув'є називає сектантською фіксацією, секта має тенденцію стати для послідовника не суцільним об'єктом, як це могло б статися шляхом інтеграції хороших і поганих образів, раніше розділених в кінці визначеної депресивної позиції. М. Кляйн (12), але унікальний об'єкт суто нарцисичної сутності, з яким суб'єкт прагне до остаточного злиття містичної природи і який єдиний здатний викликати заспокоєння та задоволення. Сектант може піти так далеко, що створить для себе нову ідентичність, яка надає йому внутрішньої згуртованості та впевненості, якої не вистачало для реальності. Тоді група нас займає місце індивідуального Я: відповідна людина стирається завдяки належності до групи, яка стає первісною. Тоді ніякий компроміс неможливий: член Церкви Христової, який досяг такого ступеня сектантства, простежує все своє життя на цьому новому членстві.

11 Більшість випробовуваних нами ще не були членами сектантів. Відповідно до розповідної реконструкції своєї подорожі, кожен суб'єкт переживав момент інтенсивної ідеалізації, а потім страждань під час розриву з сектою, але лише один екс-послідовник підтвердив, що секта для неї була всім, і, крім того, суб'єкт, який, здається, найбільше постраждав від розриву з сектою (пор. інфра, клінічна ілюстрація "Франсуаза"). В інших один або кілька компонентів сектантської ланки, визначені Б.Шув'є - посилання на доктрину, однолітків або трансцендентну фігуру - виявилися недостатньо послідовними, щоб повноцінно функціонувати в режимі контролю. сектантська модель все життя. Я запропонував вище дизайн континууму сектантності груп. Індивідуальні подорожі, реконструйовані предметами, з якими стикалися, також змушують мене розглянути континуум нестабільностей, що стосуються окремих людей.

12 Основні наслідки сектантського досвіду стосуються батьківства та груп членів. Жан Гуйота (11) визначає їх наступним чином: "Те, на чому знаходиться особа і розташоване тією групою, до якої він належить по відношенню до своїх висхідних і нащадкових" (с. 13). Роберт Нойбургер (13) підкреслив важливу роль домашніх груп: вони забезпечують підтримку індивідуальної ідентичності шляхом обміну з іншими цінностями, переконаннями, цілями чи інтересами. Ці групи створюють реальну або психологічну спільноту, з якої можна визначити себе. Батьківські та несектичні групи особливо пошкоджені сектантським досвідом.

13В. Шув'є (4) стверджує, що суб'єкт, якого приваблює секта, найчастіше перебуває в ситуації розриву і навіть подвійного розриву. Підлітковий вік - особливо вдалий час для цієї вразливості. Перший розрив відбувається з сім'єю, другий - з однолітками, коли група заміщення вкладається суб'єктом у пошуках нових ідентифікаційних даних. Як суб’єкт раптово відривається від цих двох типів прихильності? Хіба ми не можемо подумати, що ці розриви вже почалися ще до вступу в секту? Це питання змушує мене сформулювати дві основні гіпотези дослідження.

Перша гіпотеза: членство в секті відповідає процесу ослаблення батьківства суб’єкта. Поняття процесу передбачає, що ця ситуація може змінюватися з часом. Поняття філіальної ланки слід розглядати згідно з двома вимірами: вертикальним виміром - транс- або міжпоколінним - та горизонтальним виміром - узгодженістю транс- або інтерсуб'єктивних зв'язків та функціональністю сімейної структури.
Друга гіпотеза: Вступ до секти відповідає моменту відключення, і здатність суб'єкта інвестувати в приналежні облігації відновлюється після виходу з секти. Я думав, що секту можна вкласти, щоб виправити почуття невдоволення. Крім того, суб'єкт, який виходить із секти і хто знає небезпеку єдиного членства, не буде мотивований розмножувати свою мережу членства, щоб відновити свою здатність інвестувати в ці зобов'язання ?

Для вивчення цих гіпотез будуються дуже поглиблені тематичні дослідження, по суті, з використанням напівструктурованих інтерв'ю щодо індивідуального та сімейного досвіду кожного предмета, не зосереджуючись виключно на сектантському шляху, а також за допомогою інших інструментів. Це, для першої гіпотези, генограма (10), що дозволяє викликати зв'язки філіації з точки зору трансгенерацій, FAST (9), що досліджує зв'язки філіації в їх горизонтальному вимірі через представлення сімейної структури суб'єкта а для другої гіпотези - діаграми приналежності (13,14) та реляціограми (14), облік членства та міжсуб'єктивних зв'язків у них та проективні тести (3). Вони містять елементи внутрішньопсихічного функціонування суб'єкта, зокрема його уявлення про зв'язки з іншими з психодинамічного боку, і використовуються разом із системними інструментами. Після викладу кожного випадку відповідно до гіпотез, вони розглядаються та обговорюються за допомогою порівняння предметів. У цій статті я в основному буду розробляти результати, отримані завдяки системному підходу.

16 Населення в основному набиралося через волонтера з Національного союзу захисту сім'ї та окремих людей (UNADFI) у Парижі, який є об'єднанням для боротьби із сектами та для догляду за екс-послідовниками сект або послідовниками, що перебувають у кризі. Троє випробовуваних зв’язалися з цією асоціацією не для психологічного спостереження, а для збору інформації про Церкву Христову після підозр сектантів, підтверджених волонтером. Інші три предмети були спрямовані до мене для цього дослідження першим, з ким вони мали дружбу після їх загального сектантського досвіду.

18 Філіативний випуск має інший порядок щодо двох інших предметів:

Франсуаза не має визнання з боку своєї сімейної групи і страждає через відсутність особистості: у своїй сім'ї вона вважає, що її вважають "відсталою". Вона відмовляється ототожнюватися зі своєю матір’ю, яку характеризують як депресію, або батьком, якого називають алкоголіком. Секта інвестована як сурогатна сім'я: вона стверджує, що вважала інших послідовників "фізичними сестрами".
У Олександри повага до бар’єру поколінь не була очевидною, оскільки її коханий матері з десяти років знущався над нею і завагітніла у тринадцять років. Крім того, їй не вистачає визнання з боку сестер, які відкидають її, коли вона перебуває в романтичних стосунках. Олександра вважає, що її вважають "слабкою" своєї сім'ї.

19 У всіх суб'єктах, таким чином, зв'язків філіації бракує послідовності. Нагадаємо, що узгодженість стосунків між синонимами лежить в основі поваги бар'єрів між поколіннями, включення людини в сімейний міф, функціональності сімейної групи та взаємного визнання між сімейною групою та особою.

Дослідження цієї першої гіпотези також змусило мене спостерігати два інші аспекти, які допомагають зрозуміти функцію сектантського шляху у роді випробовуваних.

По-друге, кілька суб'єктів стверджують, що сектантський досвід допоміг їм краще зрозуміти своїх батьків або пробачити їх. На їхню думку, ідея відновлення зв'язків філіації, здається, бере на себе досвід розриву, який переважав до сектантського досвіду.

Розглянемо другу гіпотезу. З кількісної точки зору, подивимось на кілька випадків послідовність двох діаграм належності (13,14): тієї, що відповідає моменту перед вступом до секти, і тієї, що відповідає поточній ситуації. Значний контраст у кількості членів спостерігається у всіх суб'єктів у вибірці.