Шаманізм, ритуал та пізнання Журнал "Монгольські та Сибірські дослідження"
Закрити Created with Sketch.
Чарльз Степанофф: Шаманізм, ритуал та пізнання. Серед тувів Південного Сибіру (видавництво MSH)/Журнал "Монгольські та Сибірські дослідження" № 45 Досьє Епопея та міленаріанізм: трансформації та інновації
Шаманізм, ритуал та пізнання • Кредити: Радіо Франція
Туви - це народ півдня Сибіру, що мешкає на гірському хребті Алтаю, і основною діяльністю якого було кочове скотарство аж до колективізації худоби та осідання, встановлених радянським режимом. На додаток до цього жорстокого потрясіння в їх традиційному способі життя, влада безжально переслідувала шаманів, страчуючи чи депортуючи багатьох з них, хоча в СРСР була створена етнографічна школа, але на інших засадах, ніж "класична" етнологія, звинувачують у співчутті з тубільцями. Відповідно до фрази Сталіна "національний за формою, соціалістичний за змістом", мова йшла про підтримку національного "фольклорного шпону", який зараз передається музеям народного мистецтва та традицій. Деякі дослідники намагалися описати шаманські практики на основі свідчень. Шляхом вивчення їхніх творів, а також їхніх попередників у 19 столітті, Шарль Степанофф міг порівняти з нинішньою ситуацією.
Шаманізм - це також побутова ритуальна практика, особливо стосовно культу мертвих, вона продовжується, незважаючи на репресії щодо шаманів. В даний час згруповані в містах тувинські шамани вже не є одинаками, які б'ють сільську місцевість, як раніше, а працюють в асоціаціях, спадщині радянського періоду, коли бажано було зібратися, щоб краще захищатися. Вони все ще виконують однакові терапевтичні функції, навіть у лікарнях, коли наукова медицина безсила. Їх також закликають викликати щастя, виганяти погані заклинання або передбачати майбутнє, оскільки вони "провидці". В основному нічого не змінилося, або дуже мало. Спочатку насторожений неодноразовими сумнівами в справжності нових шаманів, яких часто звинувачували в самозванцях або шарлатанах, навіть інші шамани, етнолог побачив, що ця форма підозр відіграє важливу роль у шаманській традиції.
Тому що в традиційному мистецтві зцілення немає диплому. Шаман повинен утвердитися, перш за все своїм зовнішнім виглядом, своєю силою, своїм ясновидінням, своїм авторитетом та своєю працездатністю, а також своєю подорожжю від народження. Чарльз Степанофф простежує основні етапи цієї іноді болісної подорожі, символічно, але й фізично. Молодий шаман часто піддається серйозним хворобам, перш ніж зустріти покликання, яке звільняє його, принаймні, від поведінки, яка вважається химерною, до непритомності, навіть до чудесних подій, таких як пронизане веселкою небо. Ініціативний обряд, який робить його шаманом, озброєним його атрибутами і, в першу чергу, ритуальним барабаном, насправді стосується лише предмета, який тоді є питанням анімації. Як ми можемо бачити протягом цього надзвичайно детального розслідування, ми за своєю суттю є шаманом, навіть якщо ця функція є надзвичайно соціальною і є результатом колективної побудови, в якій ця книга розкриває всі таємниці.
Жак Мюньє
Огляд Монгольські та сибірські, середньоазіатські та тибетські дослідження № 45 Досьє Епопея та міленаріанізм: трансформації та інновації
Роберта Хамайон: Бурятська «епічна традиція» змінюється, будучи фактором змін
Особливість тисячоліть і ритуальні інновації в Північній Азії
Під керівництвом Шарля Степанофа
«На рубежі двадцятого століття татари, алтайці і туви чекають повернення хана Орот або Амурсани, правителя Західної Монгольської імперії, який помер у вісімнадцятому столітті. Ці очікування породжують на Алтаї релігійно-політичний рух, бурханізм (ак янг "біла віра"), який настільки ж протиставляється традиційному шаманізму, як і будь-якому російському впливу (на сучасний пророчий розвиток цього руху, пор. Арзютов, цей том).
У 1990-х роках якутські інтелектуали руху Кут-сюр заклали основи "віри аджі", нібито синтезуючи давні турецькі традиції, якутами були єдиними носіями. Ця "віра", протилежна ортодоксальній "релігії", повинна принести порятунок якутам, забитим комуністичним режимом.
7 Сьогодні серед багатьох сибірських народів ми спостерігаємо появу п’ятидесятницьких громад та Свідків Єгови. Новонавернені поривають зі своїми спорідненими мережами та етнічними традиціями тих, хто їх оточує, але також виступають проти російської ортодоксальності, яку вони кваліфікують як язичницьку (пор. Сквирська, цей том).
Деякі лідери - це колишні шамани або лами, деякі - інтелігенція, спираючись на свої знання російської культури та права, інші - неписьменні скотарі. Соціальні форми цих рухів дуже контрастні: прості дифузні чутки, вимоги запозичення у гвинтиків колоніальної адміністрації, збройні повстання. Порівняння явищ, що виникають у таких далеких культурах, за таких різноманітних соціальних конфігурацій та історичного контексту, представляється проблемою. Однак як формальне, так і структурне схожість не можна заперечувати. Ми можемо визначити деякі повторювані риси:
ідея колективного очищення, необхідного для реагування на потрясіння традиційного суспільства, імітаційне суперництво з екзогенною моделлю (християнство чи комунізм), пов'язане з відмовою від традиційних корінних практик, розвиток інноваційних ритуальних засобів.
Нові ритуали запроваджують безпрецедентний розподіл здібностей та відносин до надприродного, що усуває протистояння між шаманами та мирянами "