Шаманізм в угорській культурі
1 Учені традиційно приходять під час вивчення найдавніших епох угорської цивілізації, щоб обговорити це питання: якою може бути релігія походження угорців ?
2Це питання Товариство Кісфалуді [1] дослідило його ще в 1846 р. З цього приводу було написано кілька праць про оригінальну релігію угорців, включаючи угорську міфологію Арнольда Іполія [Іполій, 1854], де для вперше була відновлена угорська система народних вірувань.
3 Антал Ченґері в свій час вважав цю першу роботу, як правило, вичерпною щодо угорської міфології помилковою, і все ж довів, що він правий в одному: він запропонував дослідникам приділяти більше уваги народам, де був знайдений шаманізм, оскільки оригінальна релігія угорців не могли піти далі, ніж шаманізм. Цитата: "[...] первісною релігією всіх народів Алтаю було поклоніння природі, яке на початковому етапі називається шаманізмом. Спочатку первісна релігія угорців не могла бути чимось іншим "[Csengery, 1970: 26].
Звичайно, це вже було встановлено до нього, наприклад, коли Янош Горват у своєму дослідженні під назвою "Релігійні та моральні цінності давніх угорців" писав: "Про запал наших предків, а також про наше походження, темряву героїчні часи відкидають завісу забуття. У досить мирні часи, по відношенню до чітких уявлень, які вони сформували про Бога; а в більш неспокійні часи в них відчувалося «вдячність» за благословення, манери були лагіднішими, і вони з більшим бажанням поклонялись Богу. На відміну від наших кузенів у Башкирії в льодовиковий період божественний запал охолоджувався, стародавні культи еволюціонували в збіднілий шаманізм. В результаті Асамблеї, тлумачачи сновидіння, пояснюючи «видіння», заблукали в дивних домислах і сумнівних відповідях; жертви приносились не стільки для поклоніння Богу, скільки для вивчення певних обрядів, покликаних викликати страх перед майбутнім та ілюзіоністські хитрощі; і після бенкетів ми раптом віддалися б оргії "[Горват, 1817: 70-71].
6Ми рідко цитуємо ці дуже докладні спостереження, але ми, безумовно, знаходимо в них точний опис техніки трансу, яка тоді ще жила, що добре свідчить в угорському середовищі, точніше угорців Молдавії, цю багаторічну щоденну практику ворожіння і чаклунство, яке базувалося на екстазі.
7Якщо ми продовжуємо переглядати історію досліджень, з середини ХІХ століття все більше і більше дослідників приступили до вивчення "колиски предків". У зв’язку з цим ми повинні віддати належне творчості Шандора К. Росі Чоми, Антала Регулі, Берната Мункачі та Яноша Янко [Csoma de Körös, 1834; Регулярно, Папай, 1944; Мункачі, 1892; Янко, 1900]. Менш відомими є імена Балінта Габора Сенкатольної та Бенедека Баратосі-Балога, тоді як останні десять років тричі виїжджали до берегів Амуру серед Нанай, Олтхи та Ороків і збирали там дуже цінні предмети. тексти [Бенедек Баратосі-Балог: 1927].
12Дослідження знехтували цим мотивом як незначною сценою, взагалі неактуальною, тоді як сучасна фармакологія показала, що завдяки своїй високоефективній антитоксичній силі молоко може використовуватися для боротьби з отруєнням грибками.
13 Завдяки колекціям текстів останніх десятиліть постать шамана, яка є результатом цих аналізів, постає дедалі точніше. Для цілей дослідження порівняльної історії релігій слід підкреслити такі важливі відмітні ознаки: дитина-шаман народжується із зубами; коли йому виповнилося сім років, він зникає (він блукає по луках, навколишніх болотах - тут важливо підкреслити особливу роль числа 7 та його частоту в шаманських віруваннях); якщо воно не зникає, тоді він захворіє, у нього виникають судоми, тоді він засинає довгим і глибоким сном. Для позначення такого млявого сну угорська мова використовує особливий вираз «він приховав себе» (elrejtezett), корінь якого пов’язаний з дієсловом «вступити в транс» (revül) [Balázs, 1967: 53-75 ]. Навіть Янош Арані [2] використав цей вислів у своїй епічній поемі "Толді": "Він насправді не мертвий, він, здається, є/Так само, як ми глибоко ховаємось ..."
14 Транс або "зникнення", як це сумно відомо, є одним з найважливіших елементів шаманізму, символічним виразом подорожі в цій подорожі в той світ, під час якої шаман-шаман набуває знань. Це перш за все поїздка в той світ у зв'язку з викликом мертвих, що збереглася в угорських народних віруваннях [Молдовван, 1982].
15 Ще однією важливою ознакою в шаманських віруваннях, крім вже згаданої причини попиту на молоко, є, зокрема, те, що шаман може спричинити дощ чи грозу в будинку чи селі, якщо він не отримує молока. Отже, очевидно, що він має надприродну силу. Крім того, і ця здатність особливо вражає з точки зору порівняльної міфології, він може змінити форму, він може перетворитися на бика для боротьби зі своїм ворогом у тваринній формі. Особливо в розповідях пастухів Альфельда (Великої рівнини) часто можна зустріти сугестивні образи боротьби з биками різних кольорів (чорно-білими, червоними та синіми). Ці бої можна порівняти, як це робив Діошегі, крім того, з битвою духів шаманів на рахунках оленярських народів, де допоміжні духи шаманів воюють у формі північних оленів-самців. народи степів, заводчики коней, де вони роблять це у вигляді жеребців або биків небесного походження [Diószegi, op. цит.: 342-355].
16Наслідуючи наших попередників, можна встановити, що сукупність шаманських вірувань являє собою хребет давньої язичницької релігії угорців. І спільнота дослідників, яка прийшла до нас, не даремно намагалася шукати слідів шаманізму не лише в міфах, але й у народних казках [Солімоссі, 1929: 133-152].
17 Репрезентація дерева, хребет якого торкається неба, добре відома в матеріалі угорських казок, і дослідження визначають характер маленького свинарника, який піднімається на нього у фігурі шаманського обряду ініціації (сходження на дерево або шаманська шкала що символізує стан трансу). Причиною підйому на дерево є насправді подорож у той світ, де шаман може контактувати з богами вищого світу, бо лише тоді він може виконати свою роль `` проміжного.
Ми не можемо ігнорувати певні критичні голоси серед фахівців з національного фольклору, які, якщо вони не заперечують існування угорського шаманізму, принаймні рішуче ставлять його під сумнів [Voigt, 1976].
Хоча дослідники також виявили тісні паралелі з шаманськими уявленнями угорських народних вірувань у споріднених народів, це не виявляється подібною термінологією. У стародавніх висловах лапонських волхвів називали "noïta" і "noïade" (це слово передано фінській мові), що етимологічно збігається з вогульським словом "naït" (шаман). Такі збіги можуть продемонструвати спільний корінь шаманізму. Серед вотіаків тваринного жерця називають "туно", тоді як серед церемісів, їхніх сусідів, ту саму людину називають словом "кар". У давньоугорській міфологічній літературі священика-священика ототожнюють з чаклуном, який здійснює жертвоприношення коней; в цьому випадку, строго кажучи, ми можемо говорити про ідентичне використання жертви, фінно-угорський лексикон більше не вказує на спільне походження.
21Угорське слово “táltos”, згідно з етимологією, що з’явилася нещодавно, має бути угорського походження (пор. У Фогуля “тул” і в остіак “tolt”, магічна сила) [Hoppál, 1975: 211–233].
23Гюла Ласло ще чіткіше висловлює свої сумніви щодо "загальновизнаної думки" щодо релігії наших предків: "І шаман, і чаклун за посадою є людиною з небесними силами, тому справжній шар священного знаходиться над нами, чи це монотеїстична віра, чи духовний світ. Це переконання нав'язується нам, коли ми вивчаємо міфологію споріднених народів: скрізь над усім панує небесний і мудрий творець (Нумі Торем, Тенгрі ... "[László, 1976: 59-68].
У світлі минулих досліджень однозначно виявляється, що угорці на час свого перебування в басейні Дунаю в цілому вже не були більш вірними практиками шаманізму. Подібно до інших кочових євразійських народів, вони теж жили у сфері впливу великих світових релігій, оскільки вони, мабуть, стикалися в степах на півдні Росії з несторіанським християнством, єврейською релігією та ісламом, а ще раніше на півдні Сибір, діяльність прозелітів маніхеїзму Согда [Hoppál, 1981: 267-273]. Роль культурного впливу останнього повинна була бути особливо значущою у (міфологічному) розвитку угорської духовності.
26 Ця традиція і сьогодні відіграє соціальну роль. Тому не дивно, що письменники та поети, які завжди відігравали важливу роль в історії угорської культури, також ведуть своїх предків до шаманських традицій.
27Нам потрібно лише думати про видіння Еді [3], про її посилання на предків-чарівників: