Що думають економісти про целібат священиків - Le Temps
висновок експерта
Правило було введено в 1139 році на Латеранському соборі і не змінилося ні на йоту. Головною причиною безшлюбності, накладеної на представників католицького духовенства, є страх побачити, як гігантська спадщина Церкви відпадає через нитку. Точка зору економіста Франсуа Меньє
Що економісти думають про священичий безшлюбність
Здається, в католицькій ієрархії ведуться дебати: чи варто повертатися до правила безшлюбності для священиків, накладеного Латеранською радою в 1139 році? Деякі останні скандали та спад у покликаннях змушують це задуматися. Однак звернення до економіки вказує на те, що це делікатна реформа, яку слід провести, і що це матиме важливі наслідки для організації Церкви.
Організація компанії, що зараз називається її управлінням (термін, що походить від канонічного права!), Є однією з найбільш активних галузей досліджень в економічній теорії. Кілька лауреатів Нобелівської премії визнали інтелектуальні успіхи в цій галузі: Саймон, Стіглер, Коуз, Маскін, Остром, Вільямсон, Фама, нещодавно Жан Тіроль. Термін компанія відноситься до великої корпорації, котирується на фондовій біржі та з розділеним капіталом, яка зосереджує більшу частину думок на доброму управлінні, а також компанії з контрольним пакетом акцій, сімейним бізнесом, взаємними та кооперативними організаціями, асоціаціями. тощо, як багато груп з продуктивним покликанням, внутрішня організація яких, здається, наслідує досить точні моделі, що веде до найефективніших стандартних форм.
Некомерційна асоціація - це Церкви - це особливі випадки - має властивість не мати ані акціонерів, ані власних коштів, а отже, жодного позивача, який повинен стягувати "те, що залишилось", прибуток чи збиток, як тільки будуть виконані різні договірні зобов'язання. Те, що жвава асоціація пожертв та внесків, а не внеску капіталу та нерозподіленого прибутку, як правило, означає, що зовнішній контроль, який здійснюють треті сторони (донори), менший, ніж для капітальних компаній, оскільки для останніх мова йде про "інвесторів", які очікують повернення. З іншого боку, стимулювання різних внутрішніх агентів застосовувати певні переваги в приватній якості залишається рівним тому, що вони мають у комерційних компаніях. Можливості скорочення "управління", яке, як правило, дуже централізоване, там, як правило, більші, як ми спостерігали під час скандалів з АРК (Асоціація з досліджень раку) або зовсім недавно з ФІФА.
У таких організаціях баланс досягається ефективними структурами контролю: коли їх розмір невеликий, рада директорів добре інформована про рішення керівника та має засоби для здійснення реального нагляду. Допомагають також певні статутні правила, зокрема невідновлювані мандати директорів.
У провідній статті Євген Фама та Майкл Дженсен ставлять під сумнів усі ці механізми. На кінці сторінки вони аналізують управління католицькою церквою. Це величезна установа, дуже централізована, заснована на дуже суворому ієрархічному принципі (підкріплена догмою про безпомилковість Папи Римського) і характеризується, на відміну від інших культів, відсутністю порад від мирян з роллю нагляду за світське духовенство, ради, уповноважені ратифікувати витрати та розподіл ресурсів. У деяких монастирських орденах це є, наприклад у єзуїтів, але це виняток. За відсутності значного нагляду за організацією загального поширення, як це, що ми врешті знаємо про дуже мало випадків приватного збору коштів з пожертв та інших доходів Церкви? Причина, на думку обох авторів, полягає в тому - щоб говорити їхньою мовою - що "контракти" про призначення католицького духовенства нав'язують обітниці безшлюбності та бідності. Насправді у католицьких священиків дуже скромний спосіб життя. Якби у них була сім'я для підтримки, а також нагальні побажання жінки та дітей про комфортне життя, спокуса була б більшою.
Саме це є головною причиною, наведеною єпископами, які зібрались на Латеранському соборі в 1139 році, щоб накласти безшлюбність: ризик був надто великий у такій величезній організації, багатій на додаток до дуже великої спадщини, яка поступово накладається родом священиків зустрічі від батька до сина та приховані фонди спадщини.
Додамо як елемент згуртованості, формацію священиків, яка в першу чергу спирається на теологію. У жаргоні цієї економічної теорії вона є дуже "специфічною для організації", яка фактично прив'язує священика до його посади під керівництвом його ієрархії, знаючи натомість, що священик отримує вигоду із гарантованого життя. Те саме не стосується рабина, імама в його сунітському варіанті та протестантського пастора. Останній, посередницька роль якого у стосунках між вірними та Богом є менш важливим, ніж у католицькій догмі, проходить ширший тренінг, який включає складову соціальної допомоги, управління та надання послуг громаді. Тому це забезпечує більшу "працевлаштування" поза культом.
Єврейські громади є зразком управління через дуже сильний місцевий контроль: рабина наймають в офіс синагоги або правління, до складу якого входять миряни. Його можуть звільнити з роботи. У багатьох громадах він проходить іспит у вірних для визначення його рівня в Талмуді. До 18 століття йому доводилося займатися іншою професією, лікарем, виноградарем ..., щоб рабінат не був основним джерелом доходу і щоб він залишався під контролем громади. Його дуже насупили, що він не одружений.
Православне духовенство дозволяє шлюб, але не прийнявши децентралізоване управління протестантським та єврейським культами. Результат, видимий під час відвідування Греції, здається, відповідає прогнозу наших двох економістів: Мольєр побачив би священнослужителів "товстих і жирних, зі свіжим кольором обличчя", що мають значну спадщину нерухомості, зокрема в Лондоні та Парижі.
Тому існує місцевий контроль і рівновага у всіх релігіях книги, за винятком католиків, православних та, можливо, шиїтів. З іншого боку, в католицизмі існує більш-менш уніфікована догма, тоді як автономія молитовних спільнот надає перевагу іншим культам у всьому світі на догму, руйнівні наслідки якої спостерігаються серед сунітів у цей час, і найменший імам району відчуває себе пройнятим з божественним словом.
Якщо відмова від безшлюбності здається досить ймовірною реформою, яка, крім того, відповідає очікуванням католицької громади, її наслідки для способу управління установою є значними. Реформа торкається глибше, ніж здається.
Відмова від безшлюбності видається ймовірним, але його наслідки для способу управління установою є значними
Думки, опубліковані Le Temps, виходять від особистостей, які говорять самі за себе. Вони не відображають позицію Часу.