Що означає інвалідність? Інвалідність як атрактор суб’єктивності
1 Психоаналітичний підхід до інвалідності полягає, серед іншого, у розгляді інвалідності як контексту, який приваблює певні аспекти психічної реальності, суб’єктивності як для суб’єкта, так і для оточуючих. Можна сказати, що недолік суб'єкта, дитини є об'єктом або мішенню проекцій з боку суб'єкта та його оточення, і, крім того, він приваблює ці самі проекції. Інвалідність є місцем притягання конфліктності чи різних психічних сцен.
2 Для самого суб'єкта ми можемо сказати, що обмеження - коли воно стосується тіла - являє собою форму того, що Фрейд назвав "соматичним самозаспокоєнням": тіло піддається формуванню певних психічних сцен, певних психічних конфліктностей. Те саме можна сказати про будь-який тілесний контекст, наприклад, про соматичну хворобу (очевидно, мова не йде про причинно-наслідкові зв’язки). Якщо це істерика відкрила цю модель транзиту психічної реальності в реальність тіла, ми можемо сказати, що всі тілесні контексти, так чи інакше, піддаються цьому транзиту, всі тілесні контексти - як і інші контексти, крім того - є атракторами певних аспектів психічної реальності.
3 У контексті інвалідності, про що це ці прогнози, який досвід вони виробляють і які сліди вони позначають? Що відбувається, загалом і для дитини зокрема, коли організм пошкоджений, коли у дитини є відхилення? Які психологічні реалії приваблюють інвалідність, і що вона представляє? Я розгляну деякі з цих потенційних слідів, починаючи з найбільш очевидних.
Перш за все очевидно, що інвалідність, слід на тілі, клеймо - це для дитини та оточуючих слід сліду первісної катастрофи, інавгураційної травми, яка назавжди залишає свій слід і яка особливість роботи трауру, оскільки травматична подія переслідується своєю всюдисущістю: гандикап є завжди, завжди помітний, постійно нагадуючи про первісну катастрофу. Тут є ефект, який я назвав "початковим ефектом обману", основним обманом посилання і який буде повторюватися нескінченно довго. Дійсно, найменша проблема, яка зустрічається в житті з цією дитиною, цією дитиною, повернеться до травматичного походження.
5Також класично стверджувати, що обмеження, відхилення від норми, розлад у дитини або дитини викликають почуття провини та сорому. Тілесна стигма - це ознака, фігура винної чи ганебної сексуальності, жахливої примітивної сцени. Це напис, відмітка, слід вини. Вплив поглядів інших також викликає анальність. Таким чином, інвалідність є потенційно слідом викритої анальності. І вплив сорому особливо пов’язаний з викритою анальністю - піддається погляду інших, а також погляду власного ідеалу про себе.
6Ми також можемо сказати, що якщо інвалідність є атрактором суб'єктивності, вона, зокрема, приверне найархаїчніші, найбільш самозакохані аспекти суб'єктивності як для суб'єкта, так і для оточуючих. Інвалідність - це потенційне місце для лікування найархаїчніших, самозакоханих страждань. Він представляє самозакохану рану, відсутність. Саме рубець постійно нагадує нам про біль.
7 Інвалідність залучатиме, приваблюватиме не тільки самозакохані аспекти, але й уяву батьків. Інвалідність часто можна уявити як представлення або надання позиції представництву пошкодженого батька, імаго пошкодженого батька. І відносини, які матимуть дитина з інвалідністю, залежатимуть або розповідатимуть щось про стосунки, які він має зі своїми уявами батьків, нарцистично та фантастично пошкодженими переживанням травматичної зустрічі з інвалідністю. Цю ідею можна порівняти з думкою певних авторів, теоретиків підліткового віку, які припускають, що опушене тіло підлітка представляє потенційно інцестуального та небезпечного батька, при цьому ставлення до тіла, таким чином, залежить від фантазматичного відношення. Те саме можна сказати і про гандикап: гандикап - це тілесне або корпоралізоване подання знищеного батька, яке не втримується, що не містить (наприклад, у випадку моторики).
8Пошкоджена частина тіла являє собою пошкоджений внутрішній батько. Він представляє посилання на пошкоджений внутрішній батько. Ми спостерігаємо це, наприклад, у певних дітей, які у своїх іграх символізують свою обмеженість тим самим символом, який також представляє образ батьків, пошкоджений, пригнічений.
Крім того, інвалідність також є атрактором для минулих травматичних історій, які вона пробуджує, розігріває, згадує на пам'ять. І це потенційно особливо приваблює уяву предків, що носять клеймо, з яких нинішня дитяча аномалія є філогенетичним слідом, можна сказати. Інвалідність - це слід минулих історій, вад, успадкованих від різних предків. Отже, немовля, немовля, часто буде предметом примусової ідентифікації, яку багато хто досліджував і яку я сам назвав "імагоїчним посяганням". Цей пошук або це обмеження примусової ідентифікації частково відповідає на розрив батьківського зв'язку, на розрив генеалогічного зв'язку, спричиненого інвалідністю.
11Ми побачили, як дитина не могла виконати такий "самозакоханий контракт": взяти на себе ідеал предка, стати вертикально, незважаючи на відсутність, як героїчний дід.
12За цією ідентифікаційною проекцією цей імагоїчний посягання мав функцію, на додаток до управління едіповими конфліктностями, зашивати зв'язок ниток, порушених гандикапом, відновлювати генеалогічний зв'язок. Дитина, яку ототожнюють з героїчним дідом-інвалідом, добре володіє генеалогією, той, чия гандикап породжує жорстоку і абсолютну інакшість, розміщує його поза поколінням, поза генеалогією, виробляє "покоління".
13Це імагоїчне посягання, крім того, і, слідуючи тій самій логіці, підтримує побудову того, що я назвав після Рене Каеса "фантазіями передачі": дефект часто передається у фантазії стигматизованим предком, який знову зашиває і підтримує привласнення суб’єктом, батьком цієї травматичної історії - у тому самому русі, який змушує його відпуститись, звільнитись від неї (вона мені не належить, і я не маю нічого робити з нею, оскільки воно походить не від мене, а від предка, але оскільки це мій предок, це справді моя історія і належить мені).
Отже, побудова фантазій передачі представляє метод накладання швів на розрив зв'язку нитки. Дефект, який порушує генеалогію, є водночас тим, що дає можливість його відновити. Отже, інвалідність несе на собі слід генеалогії.
15 Інвалідність може бути предметом ігнорування або відмови батьків, і дитина може прийняти відмову самостійно. Таким чином, інвалідність буде знаком спільнот заперечення та інших несвідомих договорів. Заперечення може породити - і підкріпитися - всемогутніми фантазіями. Багато дітей з обмеженими можливостями виховують виняткові, всесильні проекти (бути чемпіоном з карате, авіатором тощо). Переживання біди, безпорадності, вразливості може призвести до ілюзії всемогутності. Частину тіла з обмеженими можливостями не можна заперечувати, але сприймати як погану, переслідуючу та бути предметом презирства, "жорстокого поводження" з боку батьків та самої дитини, яка сформує образ. Просторово відривається від свого тіла, або зображення тіла з жахливим відростком, який слід від’єднати, викинути у смітник тощо. Цю частину тіла також можуть надмірно вкладати, надмірно представляти батьки та діти: ми можемо бачити глухих дітей, наприклад, малювати чоловіків з величезними вухами тощо.
16Заперечення також не можна розподіляти, ним користуватися лише дитина і відповідати владі, яку він має намір тримати над своїм тілом, і що вона не має наміру залишати дорослим. Потім дитина буде демонструвати систематичну опозицію: відмова від будь-якого перевиховного підходу, будь-якого протезування тощо. Відмова також може бути лише роботою батьків (заперечення інвалідності чи, швидше, заперечення наслідків щодо інвалідності). Тоді дитина зможе заявити про свою інвалідність, наприклад, маніакальним рухом або усуненням сорому, про який я згадав вище (свого чи батьків).
17Глуха дитина, наприклад, чия мати зробила все можливе, щоб приховати вуха, дозволивши йому відростати волосся, щоб приховати слухові апарати, клеймо його інвалідності, голосно вимагала люмінесцентних червоних приладів ...
18Дитина, батьки якої заперечують обмеження або його наслідки, може також "повернути своє тіло з обмеженими можливостями", коли це є предметом батьківського заперечення: він може почати регресувати, судомити або розвивати поведінку чи ігри, що свідчать про суб'єктивну вагу гандикапу. У будь-якому випадку, відношення до інвалідності покаже, як дитина справляється з несвідомими пактами та союзами, які вона обов’язково укладає зі своїми батьками.
19Чотирьохрічна дитина, наприклад, з церебральним паралічем, особливо тиранічним зі своєю матір'ю (дуже пораненою матір'ю, яка заперечує будь-яку депресію) і особливо стійкою до будь-якої реабілітації, під час сеансу висловлює своє почуття перебування в " пастка », з якої він хоче вибратися. Після цього висловлювання він розповідає історію свого народження, історію, яку почув і з якої реконструював сцену: він був у інкубаторі, бо був замалий і занадто холодний; у своєму інкубаторі він мав "люльки, щоб поїсти, і труби, щоб витягнути мочу", говорить він. Потім він пояснює, що у його мами і так не було горя, мами не плачуть, плачуть лише немовлята.
20 Ця дитина, яка щодня показує, що його обмеження не стосуються, тут описує зображення тіла, перекресленого трубами, з самого початку, холодного та пасивного тіла, тіла, перетнутого історією, яка йому чужа. Ми можемо дивуватися, які сліди він має з цієї історії. Ми також можемо сказати, що самим фактом розповідати собі та розповідати собі іноземця дитина присвоює цю історію, вона привласнює цю дивність, вона стає предметом своєї історії. Але цей рух привласнення, суб'єктивації містить у собі ризик: зробити матір депресивною, дати їй горе, змусити її плакати, знищити її, зробити холодною і пасивною в свою чергу. Це пастка, в якій потрапляє дитина, потрапивши в цю парадоксальну і безнадійну ситуацію, ситуацію, коли его повинно вибирати між втратою предмета чи самою втратою, знаючи, що кожна з позицій має ефект "інших".
21 Це також слід цієї втрати, який реєструється з написом або маркуванням гандикапу.
Це деякі сліди, які може містити інвалідність, або деякі елементи або процеси, які вона може залучити і з яких вона може бути слідом.