Що залишилось; нас із французької культури Стара дилема
Дональд Моррісон
Дональд Моррісон, Що залишилось від французької культури?
за ним Антуан Компаньйон, Турбота про велич
Переклад та примітки з англійської та французької мов Лаура Альбулеску. Післямова Хоріа-Романа Патапієвича.
Триває у видавництві ART, тут.
Поява в європейському виданні журналу Time 2007 року статті, в якій американський журналіст Дональд Моррісон оголосив із заголовка "смерть французької культури", серйозно сколихнула тектоніку європейського ринку ідей. Виходячи з передумови, що "країна Пруст, Моне, Піаф і Трюффо втратила статус культурної наддержави", Моррісон спровокував суперечливий землетрус, зауваження якого поширилися в міжнародній пресі, форумах, блогах та телешоу. Досягнувши найважливішої точки в анатомії національної гордості - культурного «суверенітету» - Франція не просто помстилася позиції Моррісона, продовжуючи, довгий час після пожежі, спричиненої часом, взяти свій нинішній статус серед держав без грошей. культурні. Однак дискусія не залишилася між французькими кордонами, поширюючись на весь європейський простір, і наслідки тексту, підписаного журналістом, створеним у Франції, також обговорювались у румунській пресі.
Пізніше ця суперечлива стаття перетворилася на том, до якого увійшла відповідь Антуана Компаньона, теоретика і професора Коледжу Франції. Навіть якщо вся суперечка починається зі стану культури у французькому контексті, ціла хвиля реакцій, що вона породжує, виявляє пекучі проблеми для всього дискурсу, пов’язані з роллю національної культури та розпадом цієї концепції, а також колесами, що рухають механізмами. того, що ми називаємо культурою.
Дональд Моррісон | Що залишилось від французької культури?
Він повинен був знати, що американець не може наполегливо залицятись над силою і славою французької культури, не вибравши жорсткої і зовсім не приємної відповіді. Доцільніше було б дотримуватися міркувань щодо паризьких вечерь та електронних листів, якими обмінювалися з друзями вдома, ніж публікувати статтю під назвою "Смерть французької культури" в американському журналі. Але я мав ілюзії, що мої зауваження отримають французькі читачі, коли я думав: тобто, деякі дружні та позитивні висновки про країну, яка мені дуже подобається.
Яка наївність з мого боку! Яка відсутність зору! Іншими словами, яким я був американцем! Хіба я не знав, що священну корову французького суспільного життя називають культурою і що вона є чутливим моментом національного образу? Ви можете сміливо критикувати трудову етику у Франції, її ставлення до куріння, її податковий режим. Але остерігайтеся святого, вам спадає на думку погано говорити про його культуру! І ні на хвилину не уявляйте, що ваші зауваження будуть сприйняті несерйозно, а ваша критика буде визнана конструктивною. Ніколи не очікуйте, що люди зрозуміють, що ви насправді хотіли допомогти. Коли іноземець намагається подати руку допомоги, звертаючи увагу на деякі недоліки, які може мати французька культура, він дізнається, що жоден добрий вчинок не залишається безкарним.
Покарання, яке я отримав, було поспішним і публічним. Через кілька днів після того, як у «Тайм» з’явилася моя семисторінкова стаття про занепад французької культури як міжнародної культурної сили (в європейському виданні від 3 грудня 2007 р.), Французька преса почала висвітлюватися так, як Ейфелева вежа засвітилася у всьому своєму блиску. Майже будь-який національний щоденник, будь-який телевізійний канал або будь-який серйозний веб-сайт у країні відчував себе зобов’язаним розглянути справу. Урядовці, мандарини та вся невеличка армія журналістів культури більше не турбувались, щоб знищити мої твердження. Ось типова відповідь, яку Дідьє Якоб розмістив у своєму блозі, розміщеному на веб-сайті журналу Le Nouvel Observateur, де він пише літературну рубрику: «Для американців французька культура є і об’єктом відштовхування, і об’єктом бажання. Якби цю амбівалентність вдалося вловити в алгебраїчну формулу, вона б
це звучить приблизно так: Де Голль + Сартр + паличка + груди Софі Марсо = французька культура ". Відповідь Якоба швидко привернула десятки коментарів. Багато з них мали такий тон: "Я не знаю автора цієї статті, але я переконаний, що він насправді не вірить тому, що написав". (.)
Наступний рік французький культурний заклад не лише осудив мене та журнал Time, але й переглянув роль культури в житті країни. Здається, порушена мною проблема охоплювала нескінченні години радіо- і телепередач, а гектари паперу жертвували, щоб заповнити сторінки газет відповідями та коментарями. Іноді моє ім'я згадували, інший раз - ні. Тема продовжує залишатись пекучою, і, звичайно, я не очікував, що мене стануть кавалером Ордена мистецтв та літератури після моєї статті, але я був вдячний за серйозність, з якою французи підійшли до мого сигналу тривоги.
Антуан Компаньон | Турбота про велич
Плач про культурний жаль, плач про нашу катастрофу - це французька особливість; Думаю, я ніде подібного не бачив. Ми можемо згадати промову Шатобріана «Непотрібна Кассандра», його знаменитий крик у Домі дворян від 7 серпня 1830 р., Коли він відмовляється скласти присягу перед Луї-Філіпом. Звідси виходять прекрасні вірші, такі як Бодлер у другій Селезінці:
Старий сфінкс, недбалий світ, вічно невидимий,
Подивився на карти і його сварливий характер
Ясно лише на заході сонця.
Деякий час ми культивуємо традицію - таку французьку - пророків катастрофи та жалібників культури. Невдача думки - це наша знайома муза, яка надихає цей delectatio morosa. Ми постійно нарікаємо на те, що висока культура зазнає банкрутства, що демократизація мистецтв є провалом, що гуманізм зростає, а школа руйнується, що індустрія розваг та масова культура вторглися в нас. Я не знаю іншої країни, яка так захоплюється занепадом власної мови. Всі країни, в тому числі англомовні, начебто піддаються однаковій культурній нестабільності на національному рівні в умовах домінування нової англійської мови "lingua franca", перед силою світової культурної індустрії, у претензіях на культурні та громадські розбіжності. Але ви не знайдете ні в одного з наших європейських сусідів, ні в наших американських друзів усієї цієї поезії декадансу.
Але залиште нас у спокої! Наша велич походить від цієї поезії, поезії, яка була і повинна залишатися нашою монополією. Ми хочемо, щоб ця пісня-лебідь стала нашим останнім привілеєм! У своїй гіркоті ми стверджуємо велич проголошення власного кінця! Дональд Моррісон не говорить нам нічого, чого ми ще не знали. Нескінченні статті, шоу, есе повторюють цей приспів майже тридцять років. Цей судовий процес у травні 68 року сам по собі є жанром, завдяки якому ми проявляємо свою національну самовдоволеність. Ми можемо сказати одне одному все, але, як і у випадку з сімейними таємницями, коли незнайомець приходить, щоб навчити нас урокам, коли пророцтво про катастрофу надходить ззовні, особливо якщо незнайомцем є той друг-ворог під назвою Америка, якого ми вважаємо наш єдиний конкурент універсалістським амбіціям, це нормально, коли виникають шовіністичні реакції або навіть ксенофобський патріотизм. Потім ми збираємо свої ряди, заволодіваємо тим, що є нашим, перемішуємось, ніби в облозі, і нам здається, що будь-який скептик є антифранцузьким.
Однак давайте не будемо кусати руку, яка нас годує, бо ця реакція, сприйнята майже всіма, може виявитись хорошою справою, як це сталося з публікацією у 2003 році першого Шанхаю, що зібрав найкращі університети світу. . Скільки з нас з усіх боків роками не нарікають на стан французьких університетів, дефіцит їхніх ресурсів та посередність їхніх амбіцій? Потрібно було, щоб розкриття великого національного приниження прийшло ззовні, щоб громадська думка та політичний клас нарешті зрозуміли, що терміново потрібна реформа. Коли ми говоримо один одному, що імператор оголений, у нас складається враження, що він фігура мови. Нам не вірять, і, мабуть, нам не зрештою, як у старій доктрині подвійної істини: оголошення про занепад Франції, коли воно торгує між нами, якимось чином видає магічну думку, яка сподівається, що якщо вона вкаже пальцем, наслідки цього зниження будуть зворотними. В усіх елегіях культури, що щорічно публікуються у Франції, «Вогонь!» Викрикували стільки разів і так голосно, що коли місце культури справді горить, ніхто не звертає уваги на попереджувальний крик.