Шлюб священиків між історією та теологією
13 лютого 2019 р
Питання про шлюб священиків може дати трохи історичного огляду, привід для глибшого розуміння того, що таке релігія. Це необхідна дискусія для лівих, які втратили багато позицій у своїй антиклерикальній або більш безпосередньо антирелігійній боротьбі.
З нагоди зауваження Папи Франциска щодо шлюбу священиків у статті, опублікованій на agauche.org, стверджується, що відмова від цього шлюбу є невід’ємним богословським принципом католицизму. Жодна "модернізація" була б неможливою чи навіть бажаною зрештою, оскільки релігія обслуговує лише реакціонерів.
Потім один читач зауважив, що шлюб священиків був заборонений лише в середні віки, так що священики перестали "заповідати релігійне майно своїм сім'ям". Зрештою, теологія відігравала б лише другорядну роль.
Це питання є досить цікавим, поза його простою темою, оскільки порушує питання про взаємозв'язок економіки та культури, ідеології, теології. Якщо говорити прямо, то маємо стару проблему, яку марксисти називають опозиційною інфраструктурою/надбудовами, з цілою панорамою різних оцінок їхніх стосунків. Враховуючи вагу релігій у світі, ми не можемо уникнути поглиблення такої перспективи.
Однак, що стосується самого питання, наш читач, мабуть, пропустив еволюцію, трансформацію, актуальність того, що Католицька Церква є релігією. Відмова від матеріальної реальності на користь ідеального непорочного світу справді лежить в основі католицизму і все більше. Або, якщо хочете, католицизм - це набагато більше, ніж клерикалізм: це повна містика. Те, що релігійні люди не бачать найчастіше, бо їх не цікавить така фантасмагорія.
Давайте подивимось, що це, організовано. Вже зараз католицизм відмовляється від шлюбу за самим визначенням тим, хто обирає чистоту. Він справді робить велику різницю між віруючими та релігійним персоналом, і навіть всередині цього релігійного персоналу існує дуже важлива ієрархія.
Ця ієрархія має містичний порядок; це особливо теоретизується (псевдо) Діонісієм ареопагітом. Коротше кажучи, під час Євхаристії хліб - це справді тіло Христа, а вино - справді Його кров. Але для того, щоб відбулася ця операція, яку можна назвати «магією», потрібен маг. Цей фокусник - священик.
І як він змушує тіло і кров з’являтися? Будучи нареченим Церкви. Він, якщо хочете, має наддержави, бо одружений з однією істотою, Церквою, яка була б створена на прохання Христа. Якби він одружився з кимось іншим, він би втратив надміру, тому не може одружитися на людині. Або ми можемо змінити положення: якщо з протестантами ми усунемо “магічний” вимір неділі, то вино - це лише вино, хліб - лише хліб, і священик може одружитися (тоді він просто пастор, інакше).
У римо-католицькому правовому вираженні це сказано в Кодексі канонічного права 1983 року:
"Можна. 277 § 1. Священнослужителі зобов’язані дотримуватись „досконалої і постійної континенції” через Царство Небесне, а отже, пов’язані з безшлюбністю, особливим даром Божим, завдяки якому священні служителі можуть легше об’єднатися з Христом. нероздільне серце і вільніше присвятити себе служінню Богу та людям. "
Католицизм тут є "фузійною" релігією, як індуїзм. Ні іудаїзм, ні іслам не заходять так далеко у відмові від матеріальної реальності. Стільки про теологічний вимір.
Тепер можна цілком уявити, що якщо така і така концепція виграла в Римо-Католицькій Церкві, це не просто тому, що її теологічний аргумент був вищим. Існують матеріальні інтереси, які відображали різні точки зору. І справді, щоб запобігти розпорошенню благ Церкви, безшлюбність була встановлена жорстким способом. Раніше чоловіки, які одружувались до того, як стати священиками, могли залишатися такими, але стати абстинентами. Оскільки це насправді не спрацювало, і існував страх, що сини претендуватимуть на посаду чи землю або привілеї, висвячення одружених чоловіків було скасовано наприкінці 1100 року.
Тільки було б неправильно просто бачити якийсь макіавеллізм у Церкві. Ми дійсно повинні бачити, що до 800 року Церква не була такою сильною, як відразу після. Лише за підтримки розвиненого феодалізму релігія зазнала дуже сильної експансії, яка, можна припустити, вимагала більшої кількості персоналу. Хочемо, якщо хочемо, від невеликих монастирів у сільській місцевості, від романських церков, до готичних церков, до соборів. За примусового безшлюбності Церква щойно прибрала своїх численних новобранців.
То, що було Макіавеллієм, було не стільки для того, щоб раптово прийняти рішення про безшлюбність, скільки для того, щоб відкласти його просто для того, щоб стати релігією мас, а колись утвердилося, щоб все повернути в порядок ... Більше того, якщо Церква робить цей заклик замовляти це не просто для власних інтересів. Це також було пов’язано з його конкуренцією зі знаттю, але це віддаляє нас від теми.
Тож існувало фактичне домогосподарство, яке, очевидно, відповідало його інтересам, але насправді існує незалежне життя Церкви. Ми можемо це довести двома способами. По-перше, Східна Церква не застосовує цей принцип, за винятком ченців та єпископів. Можна сказати, що Схід не знав такого самого феодалізму, як Захід, але це лише зміщує проблему: чому на Заході існує така річ, на Сході ?
Тоді, і це великий парадокс, безшлюбність духовенства, яке прийняло таїнства, в Католицькій Церкві є правилом дисципліни, а не точкою віри. Це конкретно означає, що ми не торкаємося догми, якщо встановлюємо шлюб священиків: це лише адміністративний захід, не більше того. Отже, це, загалом, досить легко налаштувати.
Але католицька церква не хоче цього робити, вона продовжує це повторювати. Чому? Бо вона претендує на те, щоб бути дверима у потойбічний світ. І структура, повернена до потойбічного світу, не може одночасно претендувати на те, що вона повернута до матеріального світу. Ось чому євреї, мусульмани, протестанти займаються своїми справами, будучи при цьому хорошими євреями, добрими мусульманами, добрими протестантами. Серед католиків це неможливо: має значення лише позамежне.
Якщо тут коли-небудь виникає питання про джихадистів, які хочуть вийти за межі, слід розуміти, що їх іслам "зливає" матеріальний світ і потойбічне. Мусульманські закони на Землі вже є передвіщенням, якщо не на мить далі. Це концепція Таухіда, божественного єдності.
Серед католиків Всесвіт радикально розрізаний навпіл, і має значення лише те, що є поза ним. Релігія - це не просто структура, пов’язана з економікою чи матеріальними інтересами: вона також народжується як опіум людей, метафізична тривога, містичне шукання потойбічного. Насправді він харчується відсутністю визнання матеріального світу в будь-якому масштабі.