Шокове дослідження, яке показує, наскільки загрожує християнство серед молоді
Це Страсний тиждень, але хто все ще знає? Дослідження вчених з Лондонського університету Сент-Мері з 22 європейських штатів показує, як далеко європейська молодь відвертається від своїх релігійних та духовних коренів.
Олів’є Рой
Олів’є Рой - французький політолог, фахівець з ісламу.
Він керує Середземноморською програмою в Європейському університетському інституті у Флоренції, Італія. Він є автором "Генеалогії ісламізму". Його остання книга "Le djihad et la mort" була опублікована в жовтні в "Éditions du Seuil".
Атлантико: Згідно з дослідженням професора теології Стівена Булліванта з Університету Св. Марії в Лондоні, більшість віком від 16 до 29 років у 12 європейських країнах визнають себе нерелігійними, включаючи Францію (64%). Якою була еволюція цієї європейської тенденції, які основні причини ?
Причини насамперед культурні та соціологічні: релігія перестає бути центром пояснення світу, соціальний зв’язок спирається на іманентність суспільного договору, а не на трансцендентність влади (що також відображається розмивання святості національної держави). У цьому сенсі культурна революція 1960-х років, проголошуючи нові явно нерелігійні цінності, завершила процес, що розпочався давно.
Яка динаміка спостерігається у Франції щодо молоді та релігії? Чи узагальнена втрата інтересу у віці 16-29 років для всіх релігій? Хіба ми не можемо побачити тут парадоксальну форму з ідеєю "повернення релігійного" ?
Динаміка серед молоді така ж, як і серед дорослих: зникає проміжок між вірою та атеїзмом, що цілком панорамно відзначається соціологами релігії між звичайними, нерегулярними, випадковими, агностичними та атеїстами; Коротше кажучи, загальне культурне поле, яким могли б ділитися завзяті практики, соціологічні християни та агностики, зникло.
Ніколи не було "повернення релігійних", як показують цифри в інших місцях. "Повернення релігійного", незалежно від того, вітаємо ми це чи хвилюємось через це, є гаслом, ілюзією, а не соціологічним фактом. Те, що відбувається, полягає у більшій видимості релігійного саме завдяки його відділенню від основного суспільства. Цей релігійний представник, який став меншиною, також є більш "фундаменталістським" і більш одержимим "відвойовуванням", будь то гомосексуальні шлюби чи шаріат. Оскільки це стирання релігії зачіпає всі релігії, але з дуже різними датами початку. Франція перестала бути християнською наприкінці XIX століття; Ірландія століттям пізніше. Іслам не є винятком: якщо режим президента Сісі щойно криміналізував атеїзм в Єгипті, це тому, що він перетворювався на соціальний рух, а не лише на вибір кількох осіб. Молоді французи мусульманського походження, які покидають релігію, ховаються все менше і менше.
Це пояснює, чому сьогодні конфлікт стосується видимості релігійного (від завіси до сутани), оскільки релігійне стає видимим, коли воно вже не є частиною спільної культури: тоді воно виглядає як відмова. Та протест проти домінуючого суспільство. Харизматичні християнські рухи, в тому числі католики, сьогодні розглядають себе як громади меншин, які намагаються повернути собі простір (починаючи з вулиць з Маніфом налити Тус). В Італії ніхто не піклувався про розп’яття на уроці, поки раптом воно не здалося невідповідним кільком людям, тобто поки воно не стало видимим.
Це пояснює, чому, незважаючи на слабкість зв'язку між салафізмом та джихадизмом, показне носіння ісламських знаків сприймається у Франції як перший крок до тероризму (з ризиком насмішок, як показує справа з буркіні). Коли ми більше не віримо, видимість релігійного представляється тривожною.
Як ми можемо пояснити діаметрально протилежні долі між такими країнами, як Польща (де 83% дітей віком від 16 до 29 років ідентифікуються як християни) та Чехією (9%), хоча вони межують? Які європейські розбіжності щодо цього питання та як їх пояснити ?
По-перше, це вага історії. У Польщі католицизм завжди був пов'язаний з національною ідентичністю, проти російського православ'я на сході та прусського лютеранства на заході. У Чехії все навпаки: католицизм нав'язав себе національним прагненням. Богемія масово згуртувала протестантизм, і саме відвоювання Габсбургів нав'язало католицизм після поразки Білої гори (1620). Тому католицизм ніколи насправді не вловлювався, за винятком архітектури. Можна сказати, що секуляризація була виразом тихого націоналізму в Богемії.
Але щодо Польщі ми повинні бути дуже обережними: я думаю, що асоціація католицизм/націоналізм закінчується, оскільки вона набуває ідентичності та ідеологічного повороту, а не духовної. Як можна було сказати "Щоб Республіка була прекрасною за Імперії", потрібно буде сказати "Що християнство було прекрасним за комунізму": воно породило святих, а не апаратчиків.
Окрім конкретних випадків, вражає те, що дехристиянізація стосується всієї Європи, протестантських країн, а також католицьких країн; різниця полягає в даті початку дехристиянізації та її темпах. У скандинавських країнах національні лютеранські церкви стали самосвітськими (вони підкорились законам, що дозволяють одностатеві шлюби, включаючи релігійні). В Італії право на владу з березня 2018 року є світським та світським правом, охоче антиклеричним (католики входять до Демократичної партії, що важко зрозуміти для французьких секуляристів). В Іспанії саме право голосувало за одностатеві шлюби. У Голландії антиісламський рух є твердим захисником сексуального визволення шістдесятих. Переважна більшість французьких правих і ультраправих є абсолютно світськими (хто ходить на месу по неділях?). Християнська демократія, яка була самим виразом християнства, відкритого для суспільства, є пам’яттю майже скрізь.
Що може бути наслідком цієї "невіри" більшості в цих 12 європейських країнах? Якщо втрата релігії породжує порожнечу, як цю порожнечу можна заповнити ?
Це все питання.
Європейський Союз був побудований шляхом бюрократичного процесу. У неї немає душі. Для батьків-засновників, майже всіх відданих католиків і мертвих із запахом святості (Шуман, Де Гаспери та Аденауер), християнство було душею Європи. Але вони не намагалися написати це в тексті, бо добре знали, що лист вбиває.
Але ми залишаємось у духовній пустелі: ідентичність лише імітує релігію, як відомі аперитиви з червоних винних ковбас, які пародіюють спілкування під обома видами, але не відкривають жодного порятунку.
Пошуки духовності сьогодні унікальні для особистості. За п'ятдесят років, що я займався книгарнями, мене вразило одне явище: розширення полиць, "добробут", духовний розвиток, "духовність", "езотеричність", на шкоду тим, кого називають "релігією". Радикалізм є частиною цього індивідуального квесту, від Мери до Брейвіка.
Але у нас більше немає колективних емоцій; звичайно, вони також дали найгірше.
Ви маєте відношення до цієї духовної пустелі. Але принаймні ми повинні поступитися місцем релігійному, замість того, щоб гаряче переслідувати його, як це робиться сьогодні, коли ми уявляємо лише поміркованого віруючого у формі того, хто вірить помірно. Я думаю, що повернення духовності, крім форм нігілізму, настільки сильних у молоді, відбуватиметься в рамках нових спільнот віри, які будуть триматися подалі від політики, ідентичності та ідеології.