СИСТЕМНА ТЕОЛОГІЯ СОТЕРІОЛОГІЯ
сотеріологія:
ДОГОВОР ПРО ПРИРОДУ І БЛАГОДІЙ ПРОТИ ПЕЛАГІЯ, 415 р. Н.е.
ГОЛОВА. 2 [II] - ВІРА В ХРИСТА НЕ ПОТРІБНА ДЛЯ СПАСЕННЯ, ЯКЩО ЧОЛОВЕК БЕЗ НЕГО МОЖЕ ЖИТИ ПРАВИЛЕ ЖИТТЯ
ГОЛОВА. 3 [III] - ПРИРОДА СТВОРЕНА ЗДОРОВОЮ І ЗДОРОВОЮ; ЦЕ ПОСЛІДОВНО КОРУМПУВАЛО ГРІХОМ
Справді, природа людини була створена спочатку без плям і без гріха; але та природа людини, в якій кожен народжується від Адама, тепер хоче доктора, бо він не здоровий. Всі добрі якості, якими він все ще володіє у житті, його склад, його почуття, його інтелект від Бога Всевишнього, його Творця і Творця. Але дефект, який затемнює і послаблює всі ці природні блага, так що йому потрібні просвітлення і зцілення, не стягнув його не від свого бездоганного Творця, а від первородного гріха, який здійснюється вільною волею. Отже, злочинна природа бере свою частку у найбільш справедливому покаранні. Бо якщо ми тепер створені у Христі (10), то для всіх них ми були дітьми гніву, як і інші (11), «Але Бог, який багатий на милосердя, за велику любов, якою ми він любив нас, хоча ми були мертві у своїх гріхах, він оживив нас із Христом, завдяки благодаті якого ми були врятовані »(після англійського тексту, п. тр.) (12).
ГОЛОВА. 4 [IV] - БЕЗКОШТОВНА МИЛОСТЬ
Ця Христова благодать, без якої неможливо врятувати ні немовлят, ні дорослих, не дарується ні за які заслуги, але пропонується безкоштовно, на основі чого її ще називають благодаттю. «Будучи виправданим, - говорить апостол, - без оплати Його кров’ю» (13). Отже, тих, кого не звільняють з благодаті, або тому, що вони не чують, або тому, що не хочуть слухати; або ще раз тому, що вони не отримали, у той час, коли в молодості не могли слухати, тієї ванни відродження, яку вони могли отримати, завдяки якій їх можна було б врятувати, справедливо засуджують; бо вони не позбавлені гріха, ні того, що вони отримали від свого народження, ні того, що додали від своєї нечестивої поведінки. «Бо всі згрішили» - або в Адамі, або в собі - «і позбавлені слави Божої» (14) 123.
РОЗДІЛ 5 [V] - ЦЕ СПРАВЕДЛИВО, ЩО КОЖНОГО ЗАСУДУВАТИ
Вся маса тягне за собою покарання, і якби заслужену кару приписували всім, це було б правильно. Тому тих, хто доставлений благодаттю, покликано звідти не як посуд власних заслуг, а «посуд милосердя» (1). Але чия милість ця, крім Того, Хто послав у світ Христа Ісуса, щоб врятувати грішників, яких Він знав заздалегідь і призначив, покликав, виправдав і прославив? (2) Хто може бути таким божевільним, щоб не висловити невимовної подяки за Мілу, яка звільняє його? Людина, яка правильно оцінила цілу тему, не могла звинуватити його у Божій справедливості у засудженні всіх людей.
ГОЛОВА. 6 [VI] - ПЕЛАГІЇ МАЮТЬ ДУЖЕ СИЛЬНІ І АКТИВНІ РОЗУМИ
Якщо ми просто мудрі згідно з Писанням, ми не змушені сперечатися проти благодаті Христа і робити твердження, намагаючись показати, що людська природа не потребує лікаря - у немовлят вона ціла і здорова; і у дорослих, бо вона може задовольнитися досягненням праведності, якщо хоче. Люди, безсумнівно, вимагають гострих думок щодо цих питань, але це лише слово мудрості (3), за допомогою якого Христовий хрест робиться без жодного ефекту. Однак це "не та мудрість, яка походить згори" (4). Слова, які слідують за твердженням апостола, я не хочу цитувати; бо краще не навчити нас робити несправедливість своїм друзям, чиїм сильним і активним розумам ми повинні шкодувати, коли бачимо, як вони бігають збоченим курсом, в обмін на право.
ГОЛОВА. 7 [VII] - ВОН ПРОДОВЖАЄ БОРИТИСЯ З РОБОтою ПЕЛАГІЯ; ВІН ВИДАЛЯЄТЬСЯ ІЗ ІМЕНЯ ПЕЛАГІЯ
Якою б прихильністю не був завзяття автора книги, яку ви мені прислали, вона проти тих, хто знаходить захист за свої гріхи в немочі людської природи; принаймні, ще більшим, повинно бути наше бажання запобігти таким спробам приписувати якийсь ефект хресту Христа. Це не приписує жодного ефекту, якщо обговорюється, що жодним чином, крім таїнства Христа, неможливо отримати праведність і вічне життя. Це фактично зроблено в книзі, на яку я посилаюся - я не буду говорити про її автора навмисно, щоб не висловити свого судження про те, що він не повинен нести відповідальність навіть як християнин, але, як я вважаю, несвідомо. Він зробив це, без сумніву, з великою силою; Я просто хочу, щоб вміння, яке він виявив, було здоровим і менше, ніж божевільні люди, які звикли його проявляти.
ГОЛОВА. 8 - ВИЗНАЧЕННЯ, НАМЕРЕНЕ ПЕЛАГІЄМ МІЖ МОЖЛИВИМ І СУЧАСНИМ
Подивіться, що він сказав. Однак я стверджую, що дитина, яка народилася в місці, де його не можна було прийняти до хрещення Христа і взяти до смерті, зазнала таких обставин, тобто вона померла без ванни регенерації, оскільки вона не для нього можна було бути іншим. Таким чином він звільнив би його, і, незважаючи на суд Господній, відкрив би йому Царство Небесне. Але апостол не звільняє його, коли каже: «Через одного чоловіка гріх увійшов у світ, а смерть гріхом; завдяки чому смерть пройшла через усіх людей, бо всі згрішили »(1). Дійсно, внаслідок цього масового засудження його не допускають до Царства Небесного, хоча він не тільки не був християнином, але й не зміг ним стати.
ГОЛОВА. 10 [IX] - ЙОГО НЕ МОгло бути виправдано, ТОГО, ЩО НЕ ЧУЛО ІМЯ ХРИСТА; ЗАЛИШЕННЯ ХРИСТОВОГО ХРИСТА БЕЗ БЕЗ ЕФЕКТУ
РОЗДІЛ 11 [X] - Благодать, субтильована Пелагаєм
РОЗДІЛ 12 [XI] - В НАШІХ ОБГОВОРЕННЯХ ПРО МИЛОСТЬ, МИ НЕ РОЗМОВАЄМО ПРО ТЕ, ЩО ВІДНОСУЄТЬСЯ КОНСТИТУЦІЇ НАШОЇ ПРИРОДИ, А ВІД ВІДНОВЛЕННЯ
ГОЛОВА. 13 [XII] - МЕТА І СФЕРА ПРАВОПОГРОЗ; "ІДЕАЛЬНІ ПОХОДИ"
Перш ніж вмістити його, подивіться, що він сказав. Коли він трактує питання про різницю гріхів, і починає як заперечення проти самого себе, що деякі люди стверджують, "що певні гріхи є легкими завдяки самій своїй частоті, їх постійне ламання робить можливим їх уникнути взагалі"; він заперечував на цій підставі, що це "доцільно, щоб їх цензурували як незначні правопорушення, якщо їх неможливо повністю уникнути". Він, безумовно, не дотримується Писань Нового Завіту, звідки ми дізнаємось (1), що намір закону в його цензурі полягає в тому, що через проступки, вчинені людьми, вони можуть втекти або сховатися в Господній благодаті, яка він змилосердився над ними - "учитель" (2) "підбурюючи їх до тієї самої віри, яка повинна бути відкрита пізніше" (3); щоб цим можна було прощати їхні провини, а не вчиняти їх знову за допомогою благодаті Божої. Шлях справді належить усім, хто просувається по ньому; хоча саме вони роблять хороший аванс, за що їх називають "ідеальними туристами". Однак такий стан досконалості не допускає додавання, коли мета, до якої прагнуть люди, починала переслідуватися.
ГОЛОВА. 14 [XIII] - ВІДТВОРЕННЯ ПЕЛАГІЯ
Але правда полягає в тому, що поставлене перед ним питання - "Ти навіть без гріха?" - насправді не належить до предмета суперечки. Те, що він насправді каже - що "його, скоріше, слід звинуватити у власній недбальстві, що залишився без гріха", безсумнівно, добре сказано; але тоді він повинен вважати своїм обов'язком навіть молитися Богові, щоб ця неправильна недбалість не перемогла його - молитву, яку певний чоловік вимовив, коли сказав: Ваше слово, і нехай не панує над мною жоден гріх »(4), - щоб, покладаючись на свою працьовитість як на власну силу, він не зумів досягти справжньої праведності ні цим, ні якимось іншим способом. метод, при якому, без сумніву, слід бажати і сподіватися досконалої праведності.
ГОЛОВА. 27 - НАВІТЬ ЗЛО, БОЖОЮ МАРІЄЮ
Він стверджує, що "ніяке зло не є причиною чогось доброго"; ніби покарання справді було добрим, хоча багато хто ним реформувався. Є злі дари, які корисні завдяки великому Божому милосердю. Чи пережив той чоловік щось хороше, коли сказав: "Коли ти ховаєш своє обличчя від мене, у мене трапляються проблеми"? (7) Звичайно, ні; і все ж ця біда була для нього певним чином засобом проти його гордості. Бо він сказав у своєму процвітанні: "Я ніколи не буду зворушений" (8); і тому він приписував йому те, що отримав від Господа. "А що у вас є, чого ви не отримали?" (9) Тому стало необхідним показати йому, звідки він їх прийняв, щоб він міг отримати приниження, яке він втратив з гордістю. Тому він каже: "За доброго задоволення, Господи, Ти додаєш сили моїй красі" (7). У цьому моєму достатку я говорив: "Мене не похитне"; поки всі походили від Тебе, а не від мене. Тоді Ти відвернув своє обличчя від мене, і я потрапив у біду.
ГОЛОВА. 50 [XLIII] - БОГ НЕ КОМАНДУЄ ЯКОЮ НЕМОЖЛИВОСТЮ
Як усе це стосується нашої теми? Подивимось, що він з цього виводить. "Все, що пов'язано з природною необхідністю, позбавлене рішучості волі та дискусій", - говорить він. Ну, ось питання; адже для нас є високим абсурдом стверджувати, що не належить нашій волі, що ми хотіли б бути щасливими, виходячи з того, що нам абсолютно неможливо бути не бажаючими бути щасливими через невимовну, але добру обмеженість природи. наш; ми також не наважуємось стверджувати, що Бог не має волі, а необхідність праведності, бо Він не може волі грішити.
РОЗДІЛ 55 [XLVII] - ТЕЖЕ ПРОДОВЖЕНО
ГОЛОВА. 57 [XLIX] - ЦЕ НЕ ЗНИЖАЄ БОЖОЇ СИЛИ, ЩО ЙОГО НЕ МОЖЕ ЗГРІШИТИ, АБО ВМЕРТИ АБО ЗНИЩИТИ СЕБЕ