Скільки часу нам доводиться поститись, перш ніж ділитися доксологією
Вживання квасолі та картоплі не означає посту. Якщо ми не можемо туди потрапити (тобто на деякий час повністю припинимо їсти і пити), то принаймні встаньмо з-за столу до межі насичення. Таким чином ви можете легше залучити благодать Господа і боротися із пристрастю жадібності.
Отець архімандрит Василіос Бакойяніс з Греції - один із найпродуктивніших сучасних православних авторів, маючи численні твори, перекладені румунською мовою. Особисто мені книги подобаються "Таємниці та одкровення в недільних Євангеліях" або "Духовенство та сповідь" Я цим користувався багато. Днями, за наполяганням друга, я прочитав том "Піст для Христа" (Видавництво Soul/Видавництво Tabor, Бухарест, 2018). Я знайшов багато піднесених речей, і я насолоджувався тим, що він робить акцент на певній жорсткості посту, що він має намір голодувати. "Заради Спасителя Ісуса" (ор. цит., с.37). Вживання квасолі та картоплі не означає посту. Якщо ми не можемо туди потрапити (тобто на деякий час повністю припинимо їсти і пити), то принаймні встаньмо з-за столу до межі насичення. Таким чином ви можете легше залучити благодать Господа і боротися із пристрастю жадібності.
Однак том, про який я маю на увазі, також має деякі принаймні незрозумілі області. Наприклад, отець Василіос стверджує: "Також під час Великого посту не дозволялося ходити в громадські лазні, щоб помитися, на той час у них не було ванних кімнат у своїх будинках. "Мене свербить і я не можу встояти, щоб мене не помили", - скаржилися християни святого Іоанна Златоуста. А Святий мовчав. Ось як вони зрозуміли, що Святий і Великий піст був щоденним хрестом, Голгофою, що призвела до воскресіння - незрозумілих для нашого часу речей " (ор. цит., с. 121). Після чого автор нічого не коментує. Я надто добре розумію думку, що потреба в пості може приймати різні форми. Але такий уривок говорить про те, що не вмиватися - це доброчесність сама по собі. Так, є багато нужденних людей, які не вмиваються з роками, як це робили Батьки-пустелі (це не означає, що їхнє тіло смердить). Але ви не можете рекомендувати це як небажання сучасним мирянам. Якби тільки він міг відвести погляд від екрану телефону і телевізора - ось вам більш відповідний канон.
Ще один сумнівний уривок: «Аргумент того, що в ранній Церкві вони обмінювались щодня без посту, є абсолютно безпідставним, і ось чому: Усі, хто очистився від гріха, ділились один раз на тиждень, у неділю вранці. Інші були вилучені з Церкви, залишившись незвіданими ". (ор. цит., с.66). У примітці отець Василіос посилає, щоб підсилити свої слова, до Діяння Апостолів 20, 7; 20, 11 відповідно в Коринтяни 11, 20 і 16, 2. Розглядаючи ці посилання, ми бачимо, що йдеться про час причастя в неділю (але не вказано, що в інші дні перші християни не поділяли б), відповідно про збирання допомоги в "Перший день тижня" (тобто неділя). Навпаки, ми знаходимо у Святому Письмі чітке свідчення, що ті, хто охрестився після Зішестя Святого Духа, "Кожного дня вони вистояли в храмі і, ламаючи хліб у домі, брали їжу разом для радості та чистоти серця". (Дії 2:46). Не лише раз на тиждень, але "щодня"! Те, що сьогодні це вже не так, це інша справа.
Якщо потрібен піст щонайменше три дні, це повинно стосуватися насамперед духовенства, яке не може порушити можливе правило, встановлене мирянами. У Каноні 5 Карфагенського чітко сказано: "cщо слід приписувати, тим енергійніше засуджувати духовенство. Або навіть отець Василіос в кінці своєї книги стверджує, що "Типово для Церкви змушує священика стримуватися перед Літургією ввечері від усіх" (ор. цит., стор. 140). Будемо сподіватися, що це лише втеча, недостатній підхід до теми, а ще не одне з нещасних піднесення принципу "подвійного стандарту" або "подвійної міри" до рангу закону у духовному житті. Ми не можемо просити віруючих робити більше, щоб ділитися, ніж ми, як служителі святих вівтарів. Навпаки, наша потреба повинна бути більшою.