Смоктання матері загиблих; етруски та кавказька вендетта; Кабал у Кабулі
Дивне етруське гравіроване бронзове дзеркало від Вольтерри, датоване бл. 300 р. До н. Е. Представляє сцену, яка завжди турбувала етрусків, а також фахівців з давньої міфології та іконопису. На сцені зображений Геракл, кудлатий, бородатий, дикий, коситься в покірній позі і смокче сиськи Юнони/Гери, які погоджуються, але демонструють дистанцію. Ця хтива сцена, невідома з текстів, відбувається під пильним оком групи невстановлених свідків, чекаючи кінця незвичайного акту.
Текст, вирізаний на дзеркалі і написаний справа наліво, як це робили етруски, є: eca sren tva iχnac hercle уніальний клан θrasce. Незважаючи на неясність етруської мови, частина напису нам дуже зрозуміла: та, яку ми ловимо, дорослий, що смокче молоко у дорослої жінки, - це Клан Херкле Уніал, Геракл, син Уні (Уніальний клан, United - це етруська назва латинської Junona, Junona, що відповідає грецькій Гері). Геракл смокче Юнону/Геру/Юні, яка в результаті цього вчинку стає його усиновлювачем, або символічною, або містичною матір'ю.
Але як Геракл у підсумку це зробив? Він збирається висмоктувати молоко у ворога Джунон-Ера-Уні, який слідував за ним і переслідував його з незгладимою ненавистю протягом усього земного життя. Він не тільки п’є своє молоко, але й самого Геракла таємниче називають «сином Гери» Юнони, Уніальний клан !
Ми не повинні дивуватися, що сцена завжди бентежила. Різноманітні переклади та тлумачення, запропоновані різними лінгвістами, які наважились на етруські, свідчать про це досить. У 1928 році Тромбетті запропонував:На цьому зображенні показано, як син Геракла Юнони сисав."Тоді ми це просто помітили.
Лінгвіст-аматор, без суворості, без методу, який прагнув показати, що етруска - прабатько албанців, захоплюється "цим спраглим Гераклам, який віддає перевагу молочній дієті, здоровій та економічній, перед чудесами етруської кухні" (Zacharie Mayani, 1961). Його інтерпретація тексту звучала так: "Отак зміцнюється запальний Геракл: пий молоко".
Оскільки етруски є цілими людьми в душі і тілі і їдять нормально, дотримуючись середземноморської дієти, нам важко повірити, що цей надзвичайний вчинок не здався таким дивним і винятковим, як нам здається. Насправді достатньо спостерігати напружене ставлення свідків, щоб зрозуміти, що це не харчовий акт. Великий мисливець, пожирач сирого м’яса, Геркулес не має нічого спільного з в’ялим молоком цього господаря, який створив йому лише клопоти. Напруженість свідків та двох головних героїв свідчить про те, що це ритуальна дія. Але що за ритуал? Навіть розважливі та вчені етруски, такі як двоє Бонфантів, батько та дочка, не знали, як запропонувати щось краще, ніж: "На цьому зображенні показано, як Геракл, син Гери (Юні), смоктав молоко". (Бонфанте, 1995)
Примирення грудного вигодовування
Але є культура, Кавказ, де цей вчинок проти природи - доросла людина, яка висмоктує молоко з дорослої жінки з протилежного табору - все ще має велику культурну та юридичну цінність, будучи часом єдиним рішенням, яке може покласти край циклу вендети, помста, яка в іншому випадку могла тривати нескінченно протягом поколінь. Описи цього акту, нині рідкісні, численні і охоплюють увесь Північний Кавказ, а далі на південь клани спіномовних мовців або інших гірських грузинів. Для більшості північнокавказців, як і для грузинських волохів та лебедів, покладання губ на груди матері вбитої вами людини - єдиний спосіб бути усиновленими родиною померлого, а не вбивати їх по черзі. ваш. Доторкнутися ротом до грудей можна навіть силою, значення жесту залишається цілим і святим, жінка, мати померлих, повинна усиновити вас. Ось кілька прикладів (бібліографія, якою я володію, майже повністю російською та місцевими мовами):
У ластівках (і явно в їх чеченських кузенах) «вбивця став кровним (молочним) родичем померлого, якщо він міг увійти в будинок до матері померлого і, розірвавши сорочку, поклав губи їй на груди. Таким чином він уникнув певної смерті ".
Для населення Карачеа: «Якщо сім’я жертви відмовлялася примиритися, врятуватися було лише двома способами: або викрали хлопчика з сім’ї загиблого, щоб на якийсь час його виховували вбивці /… /, що запобігало вендеті (неможливо між родичами); або вбивця вдалося підступністю чи силою доторкнутися до грудей матері померлого або іншої жінки в сім'ї. Це відразу створило спорідненість і поклало край помсті ".
Чарачидзе описує той самий ритуал закінчення вендети в Абхазі: «Чоловіки в клані А, ті, хто прагне примирення, ловлять жінку в клані В, жертву, за яку потрібно помститися; Я розкриваю її груди, котра з них смокче. Тоді всі члени клану А стають "синами" клану В, що відтепер виключає будь-яке насильство між ними ". Існує також зворотна процедура, як у дзеркалі, ми можемо сказати: «Жінка з клану А маскується підкрадається до села клану В, ловить дитину і силоміць дає їй груди; таким чином клан А перетворює людей у клані В на своїх "синів", і вендетта стає неможливою "(Жорж Шарачидзе, 1990).
Незвичайність звичаю завжди дивувала дослідників кавказьких культур. Звичай унікальний і ніколи не засвідчується за межами Кавказу, і ні в якому разі не в греко-римському світі. Наближаючись до двох ситуацій, взятої з історичної реальності Кавказу, та тієї, що з’являється на етруському дзеркалі, ми бачимо, що в обох випадках це акт примирення, який проходить через символічне прийняття винного. Йдеться насправді про примирення. У більшості версій грецького міфу (римляни, як і етруски, лише запозичили його) Гера переслідує і переслідує Геракла з невгамовною ненавистю, але це не ненависть між рівними.
Геркулес - це ніхто, порожній лікоть, який втратив свою королівську якість від народження. Робота, яку він зобов'язаний виконувати, є рабською працею. Або за допомогою обряду, що з’являється на дзеркалі, він стає дитиною цариці богів, по-етруськи: Уніальний клан.
Можливість для раба вийти зі свого нижчого стану, торкнувшись грудей дружини свого господаря, ще існувала у чеченців у 15 столітті. 19 століття: «Трапляється, що раб серед рабів-мусульман отримує свободу, якщо в присутності деяких свідків (як на сцені на дзеркалі, тут я наголошую) він торкається грудей господині будинку, чого вона не може відмовлятися. Після цього раб стає родичем сім'ї; його ланцюги знімають, його годують, йому дають одяг, а якщо він хоче піти, його відпускають з подарунками. У свою чергу, новий родич повинен дарувати подарунки колишнім господарям ". Залишаючи осторонь недавнього ісламського елемента, ми маємо прекрасний і повний опис етруської дзеркальної сцени.
Отже, це сцена визволення або примирення між людьми нерівноцінного рангу в присутності свідків. Ми ніколи не дізнаємось, чи погодилася Цюнон-Уні-Гера цього разу, але це не має значення, бо ми знаємо, що цього звичаю справедливості, який виходить за межі свавілля того чи іншого бога, не можна було уникнути.
Гммм ... Подивимось зараз, чи це щось припускає щодо походження таємничих етрусків