Шарлі Ебдо прес-мультфільм, історія про проступки

Мультфільм для преси - це місце загострення парадоксів реальності, особливо коли останні роздратовуються ... Він не практикує консенсус, але є різким за функціями: це жанр, який так чи інакше називають "карикатурою".

Мультфільм для преси - це місце загострення парадоксів реальності, особливо коли останні роздратовуються ... Він не практикує консенсус, але є різким за функціями: це жанр, який загалом називають "карикатурою" з XVIII ст. І до двадцяти років тому (робота Art Spiegelman, наприклад, у The New Yorker, що чітко свідчить про те, що єдина сфера карикатури значною мірою перевищена).

Мультфільми для преси є частиною демократії

Коливаючись між редакцією, критикою поточних подій, що стосується інформації, та карикатурою, спрямованою на гумор та насмішки, мультфільм для преси йде делікатною лінією. Сатирична преса, на якій базується ця вправа графічного стилю, має на меті підвищити обізнаність про явище, висвітлити ситуацію з метою підняти питання та породити критичне мислення.

У цьому мультфільм для преси чітко бере участь у демократичній діяльності: "Сатиричний жанр - це дуже французька традиція, яка виступає як форма свободи слова", - підкреслив Базіле Адер, юрист, який спеціалізується на свободі преси.

Ця форма гумору та подання справді є частиною довгої історії завоювання свободи преси. Муки тиску набули різних форм. За античного режиму цензура вдарила після вільного виробництва творів - грізної свободи, яка передбачала гегемоністську самоцензуру.

Більше того, доля п'єси Вольтера "Фанатизм або Магомет" була піддана цензурі за неявне звинувачення, яке вона висувала проти католицької церкви, перш ніж потрапити під тягар нових цензорів під час "l" справи з датськими карикатурами ", де ми знову спробували запобігти її представництва ...

Повна свобода преси була будівельним майданчиком Революції. Ми бачили, як процвітають вісники, а поряд із ними і сатиричні гравюри (1500 між 1789 і 1792 роками). Декларація прав людини і громадянина означає у своїй статті 11:

"Безкоштовне спілкування думками та думками є одним із найцінніших благ людини: тому будь-який громадянин може вільно говорити, писати, друкувати, крім як відповісти за зловживання цією свободою у випадках, визначених законом. "

Робесп’єр рішуче засудив це обмеження. Під час терору він не забороняв окремих думок, але саме загроза смерті служила цензором і рушієм самоцензури.

Рішальний закон від 29 липня 1881 року

Хаотична французька політична історія 19 століття пішла довгим шляхом. Талейран підтвердив складність завдання для уряду, який бажає бути стійким:

"Коли преса вільна, коли кожен може знати, що її інтереси відстоюються або будуть захищатись, або чекають більш-менш пізньої справедливості, надія підтримується і з розумом, бо цю надію не можна довго обманювати; але, коли преса потрапляє в рабство, коли неможливо підняти голос, незабаром невдоволення вимагає з боку уряду або занадто великої слабкості, або занадто великих репресій. "

Після революції 1830 р. Була заснована перша сатирична газета «Карикатура», яка пропонувала статті та малюнки для обробки інформації, а також для висміювання. Хоча газета зазнає жорстких репресій, вона винаходить формат, який поширюється по всій Європі.

Прикута качка - один з його нащадків. Сатиричний тижневик частково побудував свій образ на своїх мультфільмах і винайшов діалектику малювання легенд, якої не існувало. Йому також довелося накласти позбавлений графічного стилю, що порушує традиції літографії, нав'язані Ла Карикатурою.

Законно проголошена лібералізація відбулася із законом від 29 липня 1881 р. Стаття 1 тверезо говорить: "Друкарня та книгарня безкоштовні. "

Запропоновано противагу цьому праву, встановлено законний депозит, право відповіді на користь будь-якої цитованої особи, покарання за наклеп та образу. З деякими змінами (1970 закон про права на зображення, 1993 та 2000 закони про презумпцію невинуватості), цей закон все ще становить основу свободи публічного вираження поглядів у Франції.

Справа Дрейфуса мобілізує карикатуристів

У вільному виробництві, яке поширюється, малювання займає нове місце в бурхливих суперечках того часу (скандал з Панамою, справа Дрейфуса, відокремлення Церкви від держави тощо). Про це свідчить антисемітський агітатор Едуард Друмонт, який під час випуску в 1893 р. Своєї відкрито антисемітської газети La Libre parole illustrée пояснює, як «образ повинен доповнювати роботу пера. Це для тих, кого написання ще не зачепило ".

У справі Дрейфуса моторизувалися карикатуристи, мистецтво інтегрувалось у всю політичну боротьбу. Створений табором проти Дрейфусара, Псст ...! припиняє його публікацію із засудженням капітана, карикатуристів Форейна та Карана д'Аше, що означає в безмежній метафорі: "Ми знову кладемо гвинтівку в стійку і зупиняємо публікацію нашої газети. "

Тоді ілюстрація та преса відіграватимуть головну роль у воєнній пропаганді держав під час Першої світової війни. Етичний стрибок відбувся зі створенням першої спілки журналістів у Франції 10 березня 1918 р. Остання прийняла хартію "професійних обов'язків французьких журналістів", встановлюючи правила поваги до громадськості, джерел та колег.

Малювання стає журналістським жанром

Критичне відображення також інтегрує виготовлення малюнка. Це відривається від ілюстрації та гумору, щоб стати журналістським жанром сам по собі. Також не пропускається, коли держава вирішує наділити професію законодавчо визначеним статусом, законом від 29 березня 1935 р., А потім у 1936 р. Шляхом запровадження професійної картки.

Звичайно, існує інший етичний кодекс між журналістом, який пише репортажі та статті, та його колегою-карикатуристом. По-друге, мова йде не про інформування, аніж про те, щоб вивести жорстоких і смішних, "дурних і противних" у новинах. Це парадоксальна робота порівняно з рештою професії, а також у її практиці (Рене Петійон, стовп прикутої качки, підкреслив в одному з інтерв’ю, як політики, чиї вади він відстежує, в кінцевому підсумку стають його "героями", його власними героями, як частково від'єднане від їх моделі, надмірно активоване явище в телевізійному мультфільмі з Шираком з Гіньйоля де л'Інфо, який веде власне життя паралельно життю політика).

Письменник-колабораціоніст Андре Біллі написав у "Фігаро" 5 липня 1940 року:

"Це був режим мови, який привів нас туди, де ми є. Завдяки лікуванню мовчання ми маємо взяти участь у зціленні. "

Замовчування дисонансу справді є ознакою авторитаризму. Je Suis Partout доручає свої малюнки на одній сторінці Ральфу Супо. Кадр французької Народної партії Доріота, плавність його лінії, яка швидко вказує на стереотипи як фізичні, так і психологічні, що приписуються євреям, служить найбільш радикальній тенденції газети, також втіленій письменником Люсьєном Ребате.

Отже, під час Визволення мова йшла не лише про те, щоб дозволити виголошення промов, а й про їх поширення. Скандали з приводу зв’язків між ЗМІ та діловою спільнотою, Віші, були двома мотиваціями, що підштовхували до нової нормалізації в 1944 році.

Окрім очищення працівників, Опір хотів звільнити пресу від фінансових конгломератів, щоб забезпечити справжній політичний плюралізм. Завдання було емпірично делікатним, але на рівні цінностей простежувалось динаміка.

У 1971 році країни Європейського Співтовариства прийняли декларацію про свободу преси, в преамбулі якої зазначено:

“Право на інформацію, свободу слова та критику є однією з основних свобод кожної людини. З цього права громадськості знати факти та думки випливають усі права та обов'язки журналістів. Відповідальність журналістів перед громадськістю має перевагу перед будь-якою іншою відповідальністю, зокрема перед їх роботодавцями та урядом. "

Європа також іноді в змозі модерувати будь-які спроби придушити засоби масової інформації, видані державами. Так, серед інших прикладів, у 1999 році Страсбурзький суд санкціонував Францію за засудження Le Canard enchaîné за "приховування офіційного документа".

"У будь-якому суспільстві виробництво дискурсу одночасно контролюється, відбирається, організовується і перерозподіляється", зауважив Мішель Фуко, "за допомогою певної кількості процедур, які відіграють роль відсторонення влади і небезпек, їх контролю. випадкова подія, щоб відбити її важку, грізну суттєвість. "

«Шарлі Ебдо» або політична сатира

Однак сатиричне малювання може атакувати як політичну, так і формальну зручність. Під керівництвом Сіне в травні 68 року вийшла ілюстрована газета: L’Enragé, революційна газета, що об’єднувала 25 карикатуристів, включаючи Кабу, Петійона та Вільгема. Що не розповсюджується на газетних кіосках, а на аукціоні, войовничо, періодичне видання має однозначне гасло: «Ця газета - бруківка. "

Існує матриця «Шарлі Ебдо», сатиричної та диверсійної газети, головна сторінка якої складається не зі статей, а з малюнка, який займає настільки багато політичного плаката, що для цього часто використовується ... Що ще, крім таких, як Шарлі Ебдо застрягли на картонних коробках і виставлялися на демонстраціях? ?

Виходячи з розіграшу, політична сатира може навіть спробувати підкосити політичне поле зсередини, як тоді, коли Колуш, за підтримки Шарлі Ебдо, вийшов у гонку на президентські вибори в 1981 році. Це також може стати маскою представлення диверсії наприклад, коли Дьєдонне одягає декларації та радикальні політичні зустрічі у видовищах - аргумент мистецтва, що дозволяє більш жваво грати із законодавством, що регулює свободу вираження поглядів.

Отже, не європейський ринок, який не має кінця чи правила, повинен розвиватися в європейському публічному просторі, а той, який повинен забезпечити реалізацію демократичних цінностей. Зараз інформаційне суспільство призвело до регулярних критичних роздумів ЗМІ про себе.

Якщо протягом століття тон французької преси став цивілізованим, вона все ще використовує значну кількість редакційних авторів, які демонструють стійкість дуже "політичної" та "громадянської" традиції, яку сьогодні можна зустріти у багатьох аматорські блоги з тими ж хронічними вадами (перефразуючи подію, коментарі до коментарів, відсутність перевірки тверджень і навіть, зараз, також тут, змова з комерціалізмом).

Естетика та етика, якою постійно володіють "тутологи", - це не поглиблення суспільної моралі, а її стерилізація: "Давай, не бійся втомлюватись, щоб стати на службу другові:" будь ласка, спростуй мене ", сказав Сократ до Полоса.

Мультфільм для преси продовжує виділятися. Врівноважено, надлишок в одній газеті є нормою в іншій. Сатиричний малюнок зміцнює читацьку аудиторію як внутрішню суть, у політичній та культурній ідентичності, якою поділяються її читачі. Часто ілюстрація смішить, іноді це дратує.

Настав час суперечок. Новинний мультфільм виявляє проблему, дискомфорт. Це типово для протистояння з придушенням питань: особистість стає важко підтримувати, тому легше відмовитись від допиту та залишити надмірність буквальності. Тож проблема не стільки в карикатурі, скільки в її інтерпретації. Таким чином, багато людей, які хоч і захищають свободу вираження поглядів, але приходять зважити свою підтримку, стверджуючи, що така карикатура не має доброго смаку, не має значення або "зайшла занадто далеко" ...

Плутаються два типи мовлення:

з одного боку, є естетичний критик. Питання, яке виникає, полягає в якості зображення, його створенні, релевантності вибору для передачі повідомлення. Це питання вибору та членства. Жоден суддя не погодиться виносити рішення з цього питання. Тут дискусія ґрунтується на "художньому виборі", що є індивідуальним поняттям у наших ліберальних суспільствах;
з іншого боку, етична основа - зовсім зворотна. Мультфільм оцінюється відповідно до моральні критерії. Однак остання спрямована саме на переступ коду. Ми повинні поставити під сумнів мету цього проступку.

Таким чином, можна відрізнити початок критичної рефлексії від осудної поведінки: заклик до ненависті, бажання принизити чи принизити, обурення, наклеп, наклеп ...

У планетаризованому світі карикатура може знати долі, далекі від її фактичної розробки. Таким чином, Планту, карикатуристу на першій сторінці "Монду", у 1992 році пояснили його колеги, що малюнок, що глузує з чуток про неминучу смерть президента Міттерана, ризикує, якщо його опублікують, взяти на підтвердження цих чуток, ipso facto призвели до спекуляцій проти франка на міжнародних ринках.

Підводних каменів, яких слід уникати?

У 2006 році, після справи з "датськими мультфільмами", він засвідчив, що "все більше і більше свинцевого покриття потрапляє на карикатуристів і коміків, коли справа стосується релігії". У відповідь на ці малюнки в Ірані було розпочато міжнародний конкурс мультфільмів про іудеїд. Йшлося про суперечку про знамениті "подвійні стандарти, два заходи", ловити Захід у суперечливість його цінностей і стандартів.

Слідом за «Шаріа Ебдо» в Інтернеті таким же чином поширився антисемітський та негативістський мультфільм. У цих засідках проти демократичних принципів немає нічого нового, але це політичне питання.

Інтелектуальна чесність розпізнає відмінності і, оскільки все це лише малюнки, вдається до старого іконологічного аналізу.

Основний датський малюнок тлумачився по-різному, оскільки графічно він представляв терориста Мухаммеда з очима, наповненими ненавистю ... протилежне тому, що намалював Луз на першій сторінці "Charia Hebdo".

Невиразний погляд персонажа підкреслює шалений і безглуздий характер його слів: це велика традиція карикатури на пресу, яка вигадує персонажа, представляючи систему відліку, як би відірвану від своєї історичної моделі, і яка демонтує його. Абсурд параноїка думка, виявляючи її аргументовану апорію.

Актуальність дискусії між карикатурою та свободою вираження поглядів, яка, як ми щойно показали, налічує більше століття, свідчить про те, що демократичні основи досі борються. Тому терміново підтвердити його принципи, уникаючи двох підводних каменів:

перш за все, пастка комунізованого гумору, яка вимагала б лише "спільноти", яка мала б можливість знущатись над собою. Це могло б мати наслідком руйнування поняття загального блага (свободи) шляхом підпорядкування його узагальненому культурному релятивізму, посідаючи почесне місце найбільш старий інструменталізації;
тоді що a узагальнена конкуренція між громадами які дозволять собі лише карикатурити іншого. Найпохмуріший приклад цього - виставка антисемітських мультфільмів іранського режиму у відповідь на мультфільми Мухаммеда.

Ближче до нас, ми вже можемо припустити, що націонал-популістські рухи знову поглинуть дискусію, наголошуючи на несумісності певних релігій з демократичними принципами. Це знову закріплює загальнолюдську цінність демократичних основ, які роблять загальне добро принципом, що перевершує конкретизми.